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此生乘愿而来
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10 May 九重天之不离世间前天，白先勇教授在NTU作讲座，给了大家赞助的赠票。今夜在新加坡歌剧院的榴莲壳欣赏昆曲《青春版牡丹亭》，虽然俊男美女，美韵佳境，但面对这鸳鸯蝴蝶梦，我竟然没能思忖这“行来春色三分雨，睡去巫山一片云”的意淫之境，却让我不觉中进入了另外的逍遥游……
虽然人在剧场，欣赏着这“游园惊梦”，但却很难让我再去像柳梦梅般陷入那无边风月，淡淡然间，便作了这似乎不妥的《九重天之不离人间世》，权且当作心境的一种表达，不外乎独享“鱼之乐”也。
九重天之不离人间世
鲲鹏展翅逍遥游
南柯一梦蝴蝶戏
倚天出世生有涯
屠龙悲心愿无尽
桃花园中慕许由
春秋乱世忆仲尼
倒转乾坤天子剑
复开人间世太平 15 March 如何观赏西方的文艺片及《生死朗读》漫谈如何观赏西方的文艺片及《生死朗读》的漫谈
以“瑜伽”的精神来欣赏文艺片 像剧中的主人公一样，顺着那流转的幻影，伴随着对幻影中的若有若无的留恋，你就会进入到那似乎真实的影像世界，并随之让心神与这幻影另外建立了一个情境，这种情境让你既像旁观者，又像主人公，会让你在“心动”后又怅然若失，而如果你恰巧不幸在影片中再现了你曾经有过的相似境遇，你可能就会因此共鸣且久久不能平静。当然，在获得这种不能平静甚至“忧伤”之后，也似乎有人理解并共同分享了你的“忧伤”。 如果更进一步，你因为这种“忧伤”，而回想那流转的幻影带给你的究竟是什么，让自己沉浸于幻影中，然后又超越于幻影外，或许你就会从生活的庸碌、苦痛中得到一种自省，恰如大梦初醒一样，不是从旁观者，而是从自身的“忧伤”梦幻中醒来，于是乎，你又会得到一种“解脱”，通过这种“借假修真”的经历，你就会平添了不可多得的人生经历；假使你没有在你的“现实生活中”经历过那幻影中的苦难，你也会对自己这随时可能失去的“快乐”有了一个更明确的观照，让你有了更多的人生阅历，从而引发了一种对生命意义的深思。 无论是爱与恨，恐惧与希望，还是欢乐与忧伤，经过以上的历程，你恰似做了一次深度的“瑜伽”——瑜伽的本意是“相应”，浅层次的“相应”就是形似，较深层次就是心灵的共鸣，更深层面就是融为一体。与什么融为一体呢？与那个创作出来的幻境融为了一体，这里面包括它的情境，包括你心随所动的人物，其实真正起了变化的不是这幻境本身，而是你那颗融入的心，这是一个全息的感受。这样你就相应的有了你现实生活中未曾经历的真实的经验，很多事情之所以让你又如此地感受，不论是现实的还是非现实的，都是你过往经验在此时此地的一种反映。 因为主题的不同，内心地反映也会有所不同——我们或伤之于爱情的凄美，或伤之于社会的不幸；或感之于亲情伦理，或感之于快乐欢愉……但让我们获得这些感受并不是文艺片创作的本意，这些只是粗略的了解。一部作品我们从逻辑上，从五官受感受上，我们终难挖掘它的全部意义，因为有些意义是导演给的，有些意义是编剧（或原著）给的，有些意义是演员给的，有些意义是剪辑给得——而更多的意义可能含在主创作者的潜意识中——真正的“艺术性”的表达，一定不可以是有意识的逻辑表达，但它表达的结果可能是逻辑的。任何妄图以理性的框架来框出一幅作品，一定不是真正的艺术作品，充其量只是工艺作品，这就是大师和工匠的区别。 所以，一个真正的欣赏者，观看影片所需要的方法逻辑不是简单的逻辑的，需要经历从五官的感性，到心灵的瑜伽，再从瑜伽到理性的过程才能获取其真正的意义。瑜伽已经是一个全息的感受，为什么还需要从瑜伽到理性？对于普通的欣赏者，瑜伽的经验，经常是个体的体验，很难与更多的人分享，而从完全融入的瑜伽，再从瑜伽到理性，这样的逻辑，就可以让你的体验转化为理性，从而能够方便的与他人分享，进而也可获得更大的感悟。
为什么西方的文艺片总是在试图挖掘人性？ 西方这种文艺片的主题经常是试图探寻“人性”的本质，这种本质看来是复杂的，但始终无法逃离创作者对“人性”的理解，而这种理解常常是蕴涵在西方艺术家的集体无意识之中的——杂合着“兽性”（原欲与恶）与“神性”（理性与善）的结合的理解。如果不能从这些感触中，体会人性的内容，那就不能真正理解这种创作，就不能达到西方文化的理性的认识。 古希腊（包括后来的罗马）神话与在罗马时期开始逐渐传播的基督教文化，成为西方“人性”探索的两大来源，由古希腊神话所演化出来的古希腊哲学（在苏格拉底和柏拉图时代发展成熟）又成为基督教文化赖以传播和持续存在的基础，而基督教文化中的“十戒”，作为人与“神性”融通的十戒（虽然后世的基督教领袖经常是荒淫嗜杀），成为压制古希腊神话中“兽性”的一个基本的伦纲，基督教的对神性的追求，也就成为后人处世的伦纲，并融合了罗马法成为后世法律的基本来源。 在基督教征服西方世界后，希腊神话中的众神，后来被经常认为是基督教神话中的天使，是假神，有善天使，有恶天使，因而希腊神话中的神不是纯粹的善的一元的神，而基督教圣经中的神耶和华，是唯一的神，是真神，是纯粹的一元的神。按照各自的逻辑，“真神”是按照自己的形象创造了人，而人却是按照自己的形象创造了希腊的“众神”，但这正好与历史的逻辑相反。 西方文化的核心本质，在于其文化在原初状态时所构建的思维模式，这种思维模式象征性的蕴含在古希腊神话的母题，也蕴含在基督教文化中的原型中。不了解西方文化的这两个基因，就无法看懂西方文艺大片里的真正含义。 而后，在后世的文化（文艺）创作中，充满了“神性”与“兽性”的斗争，在古希腊神话中，乱伦、复仇、嫉妒都是母题，并演化出了若干文艺作品探索的主题，或多或少的对这些主题的探索，是潜藏在西方文艺世界的集体无意识中的。因而，影片中经常体现着这种对比和思考。
悲伤来自哪里？欢乐源自何处？ 高尚的灵魂，会在高尚处得到共鸣，堕落的灵魂，会在堕落处得到宣泄。而让我们这些碌碌的俗人们最容易理解的，就是我们所谓的人性，这种人性往往就是我们我们过往的矛盾的经验当时当地的反映。我们发现，真正让我们最为同情的、理解的是人性所赋予一个人的，既不是那么的高尚，也不是那么的堕落。而给人冲击最大的也是这种共存于人性中的这种矛盾，所以挖掘在这两极中徘徊的“人性”的文艺作品，是最容易得到大众的“共鸣”的。 所以脸谱化的高尚的“好人”，与脸谱化的卑鄙的“坏人”，都不是真正的“人”。在快乐的时候你很难有感触或反省，往往是担心快乐结束时，才会有感触，而苦难的时候却时时都是感触。只有痛苦，才会引人思考。引用一句已经转为现代化的佛家的用语“一切情绪皆苦”（原句：诸漏皆苦，佛法的四法印之一），全部的密意就在于此。恰如耶稣在救助人类的时候，牺牲了自己，正是这种苦难让人类对自己的行为产生了警醒。人类在兽性的快乐中，是不会“自省”的。那么人类有神性层次的快乐吗？应该讲是有的，但大部分的人，这种神性的快乐，只在宗教体验的时候才会获得（其他的方法也有，但基本上大多数人都不会），而真正有宗教体验的也是极少数，但那即便是一点点，那也是真正的超越性的快乐，这是“施与比得到更快乐”的深层的根源，源自你的“神性”。
灵与肉的进一步思考 文艺片的核心主题是人性的的挖掘，这是一部作品的灵魂，然后才是为承载这灵魂所需的“肉体”，肉体是什么？就是能带给我们五官享受的任何技术性的手段，音效、画面、剪辑等等。我们所获取的感受，有些是创作者有意识给的，而更多的是创作者无意识给的，而这恰是自己在感受了之后自己能够赋予的更多的内涵，挖掘到创作者本身有意所赋予的意义，不是真正读懂了作品，而挖掘到创作者在无意识境界中的意义，才是真正读懂了一幅作品。体验到、实证到的才是真正的理解和读懂，尤其是那些因为受社会文化的熏陶、集体无意识的熏染的内在流露出来的意识流。这时能打动我们的真正的灵魂层面的东西。 因而任何以理性的艺术框架来结构分析一部作品的，只能是倒果为因，这只能是作为听他人言说或者为他人言说而提供的理解的基础，而这不可能洞彻其精髓，更不能透析其灵魂。所以一部作品，在欣赏的时候，我们只要凭直觉在默默地感受它给你的人性深处的震撼，而不是以批判的眼光去品评或是中伤。但在沉浸这种痛并快乐着的感受之后，我们需要超越种种“触受”的感觉，跳出来以一个旁观者的身份，来体会那种深切感受背后所隐藏的苦乐触受。然后反省于自身，才是真正的“读”完一部作品。
如何对待《生死朗读》？ 对待《生死朗读》，如果以上述的方法来观看，可能会获得更多这部奥斯卡大片更多的深入的理解。那种压抑的情境，即使是充斥了若干情欲的镜头，你却依然没有沉浸在情欲的感受，只是随着主人公的情绪在或喜或忧，这就是已经超越了肉体的触受。然后你才会了解到那个集体非理性的时代，失去自由意志的那个人或是那些个人在想了些什么，在痛苦着什么，在压抑着什么，你才会在反省中体悟到你该得到了什么。虽然你的感受未必相同于他人的感受，但是你所获得的就是你的全部。之后，你与别人分享时，就不单单是简单的感性认识，也不会是充满“所知障”、夹杂既有经验和知识的后天逻辑（这种认识只能是一面哈哈镜），我们会用更广阔的感受分享我们获得的“理性”认识。
我对生死朗读的理解 《生死朗读》影片讲述了一个15岁的德国男生迈克尔爱上了比自己年20岁左右的女子汉娜，而汉娜在于其发生了男女之事的同时，喜欢让迈克尔为其朗读文学作品的故事，朗读，做爱，入睡。她在与他度过了一个夏天后不辞而别。8年后，迈克尔已经成为一个法律系的大学生，在参加一次公开审判中，迈克尔发现了处于被告席中的汉娜，在听审中，他知道了她当年隐瞒了自己曾是纳粹集中营看守的经历。汉娜这一时期，曾经误让300关押者死于监狱火灾的悲剧，在那个时候，她有个偏好，喜欢让有些孱弱的小孩子阅读给她听——这让他很吃惊，他在怀疑他与她的感情，她是不是和他在一起，也是因为他也是孱弱的孩子，因为汉娜曾经救过得病归家途中的他，他俩相处的时候，她还特别注意他是不是个病弱的孩子。这让他很痛苦。 但他发现他仍旧爱着她，担心着她。他处于矛盾中，他想救她，他不知道自己是不是汉娜的又一个可怜的“病孩”，他不知道这份感情是不是真实的。审判中，汉娜被其他几个看守陷害，她们诬陷汉娜是监狱火灾报告的起草人，在法官要求验证笔记的时候，汉娜承认了，因为羞于让别人知道自己是个文盲。他知道汉娜是文盲的事实可以解救汉娜。他矛盾着，但他最终不知是出于对汉娜自尊心的保护还是处于不想让别人知道他与她的关系而没有说出这一事实。 在审判情节的穿插中，有两个片段很让人思考，作为看守的汉娜，按照规定，选一些人送走，安排新的进来，法官问汉娜你选了那些女人，把他们送去送死，汉娜很迷惑的温法官，换了你你会怎么做？法官沉默。汉娜反问了一句，是不是我当时就不应该去西门子？法官默然；另一个就是迈克尔的导师说，“不用我说你也应该知道，你在道德上有义务，在法庭上陈述真相。” “如果想你这样的人不能送像我这样的人这里学到什么，那还有什么意义？ 汉娜被判终身监禁。在汉娜入狱后，他持续的给汉娜寄送他阅读的文学作品录音，汉娜在监狱中燃起了希望，并对照读音和书籍，学会了读写，还给迈克尔写信，但迈克尔始终没有回信。因为她不知道如果回信会发生什么，他还没有完全原谅她。 20年后，汉娜被减刑释放，没有亲人没有朋友，只有迈克尔这一个联系人，监狱管理人员让迈克尔接汉娜出狱，迈克尔在汉娜除去前探望她，在汉娜充满感激、爱恋但又冷静的伸出手要握着他手的时候，他伸出了手，但又收了回去，汉娜的眼神出现了一丝无助的神情，在迈克尔再次来接她出狱的时候，他从监狱管理员那里知道汉娜已经自杀。但留下了一封信，信中托付他把自己多年的一点积蓄转给当年集中营幸存的孩子，那个孩子就是写书控诉集中营的作者。20年来迈克尔一直处于感情的受伤中，结婚了，离婚了，也不能与正常的与自己的女儿相处，在做完汉娜托付的事情后，终于得到了解脱，带着女儿来到了汉娜的墓前，给她讲述了他内心的故事。
显然，这部片子并不是一个简单的爱情片，只是影片的不伦恋和暴露镜头让人有了更多的情欲的触受。影片的导演戴德利表示：“我希望观众们看完影片能得出自己的结论。作为一名导演，我不想一切都直白交待。”这也正是我们需要把握的态度。 同样是西方探索人性矛盾的经典之作。在体现“灵魂”内容的情节设计上面，渗透着三个主题：对饮食男女人之大欲存焉的表达；对群体的非理性与个体的良知矛盾的表达；对自由与尊严的两难选择的表达分别渗透在影片的情境中。如果说人性是本体的探索的话，那么这三个主题就是西方文化中渗透着人性的表达。
对于第一个主题，爱欲的主题。汉娜与迈克尔的相遇是偶然的，一个情窦初开的少男，碰到一个三十多岁的美貌少妇，这种少男的情欲随之被点燃，而少妇的情欲也是如此。但二人在迈过男女界限后，很自然的享受鱼水之欢，之间不乏小情人似的争吵，但最为人所注意的是汉娜喜欢迈克尔给她阅读文学作品，并获得一种愉悦。二人相恋，注定没有什么结果，但迈克的感情确实是纯真的，影片里我并不怀疑汉娜并不是个坏人，但却是个不分是非的女人。在情欲孤独与伦理之间，汉娜全然不顾后者，且在知道迈克尔喜欢她的时候，主动释放了她自己情欲，这就是人性。后来汉娜不辞而别，是因为知道没有结果，还是因为不识字而逃离升迁后的岗位？不得而知。迈克尔不知道，观众也不知道。当然，这描写迈克尔与汉娜之间的感情上，导演用了大量的情色手笔，男女主角都有大量裸露镜头，一个少妇和一个少男的爱欲故事，就这样展开了。不伦恋在西方的文化故事中经常发生，这是西方文化中的母题。希腊神话中充斥着乱伦的故事。对于这种问题，东方人该如何思考呢？这是一个简单的爱情故事吗？爱情就是简单的男女之间的“相爱”吗？是因为心理因素还是因为生理因素?还是因为吸引人的神秘因素？我们这里不作讨论。 对于第二个主题，集体非理性与个人良知的矛盾表现得更为深刻。在西方的文艺作品中，经常使用大背景下小人物的矛盾选择，来烘托出历史的逻辑和人性的善恶美丑。同样，在选择放走羁押的囚犯还是把他们关在牢中等待被烧死，她选择了“尽职”。这是一种人性的悲哀。如果是你，你会选择什么？如果选择你死，你会怎么做？大部分中国人会选择放了狱中人，然后自己也逃亡，或者放了人后，再向上级作解释——如果你也这样做，是因为你不是德国人，你还没有受到那种“责任”的奴役，你没有失去那种价值判断的“自由”。但按照规定执行，服从命令的德国，尤其是在二战中的德国人，很多不具备这种价值判断的能力。其实我们也是如此，只是不是表现在这里。这让我想到了中国的投行人，把银行包装上市，把国有银行资产以极低的价格卖给了外国资本，让外国资本坐享高收益，而不知道收取垄断牌照费用。这不是卖国吗？受国外的蛊惑还是因为什么？但是处于执行层面的那些为进投行而费尽心机的中国小员工们又知道些什么呢？他们除了能够用精巧的“专业素养”来包装上市，来为自己赚钱谋生摆阔，他们具备价值判断的能力吗？不具备，因为他们在选择了这一行的时候，就已经丧失了选择性。 另外，在一个国家主义的横行的时代，人具有个体的选择性吗？很难具备，思想受奴役的，而这种奴役，是全然不觉的。国家权力本身是个体让渡出来防止群体的混乱（陷入每个人对每个人的战争）为保证个体的权利和自由，但是又有多少人真正得到了这种自由，权利得到了保证呢？在有人告诉你，改革需要成本，需要工人下岗，需要付出成本，你会怎样想呢？为什么付出成本的不是那个持此言论的人呢？ 第三个主题较之第二个主题，我觉得更为深入。他直接关乎到一个人内在的价值的取向问题。是要尊严而付出失去自由或者死亡的代价？还是要追求（说出）真相，而放弃尊严？这是一个比集体非理性与个体自由选择更为让人在现实中迷惑的问题。无论对于汉娜还是对于迈克尔都是如此。汉娜为了那一点点尊严，付出了终身监禁和死亡的代价；而迈克尔，因为羞于别人知道他与汉娜关系，而放弃了道德义务，并承受了二十年的痛苦与忧郁。当然这里还夹杂着迈克尔自己说服自己的理由，因为汉娜自己选择的不说出自己是文盲，但实际上他可以与汉娜沟通后再作决定的。但在影片的最后，二人都得到了灵魂上的寄托，汉娜选择自杀，把自己积蓄捐给了幸存者，而迈克尔选择了坦白自己的秘密，并完成了汉娜的心愿。在选择真相与尊严（虚荣）的时候，我们应该选择什么呢？更多的中国人选择的都是虚荣（荣耀），无论这种真相是对于内心的还是对于物质的，都很难抵挡住内心对于虚荣的追求。这就是人性。西方的文化，讲究真实的荣耀，而并不是虚伪的荣耀。 我想，这部电影之所以得到了众多好评，就是因为它的对人性的挖掘，人性那种无助的在神性与兽性之间挣扎的矛盾状态最易打动人。
对中国导演的反思 我们的国内有这样的片子吗?很少，不是导演水平不够，而是缺乏探讨这种题材的制度基础。另外，我们的文化也是追求宣扬善，而不善于挖掘这种个体的矛盾性，虽然中庸之道已经道明了这种矛盾性的必然存在，但我们的文艺作品更多的是去道德教化，而不是让观众自己感悟，因为在没有信仰的群体中，很难做到真正反省自身。中国人现在是不是这样呢？空洞的教化其实没有意义。这也是国内的很多脸谱化的作品让人得不到共鸣的主要原因。冯小刚的《集结号》之所以创下了若干个第一，能够以“主旋律”的姿态，笑傲商业市场，靠的不是大场面，不是搞笑，其核心在于然人流泪。让我们看到真正的人，战斗英雄，也不是那么伟大，他们也怕死，他们也有怯懦；让我们知道，组织也犯错，也会欺骗下级保全群体。 在题材上，在我看来也只有悲剧才能打动人，让人真正反省。这让我想起了2001年我曾在2001年接触过张艺谋导演（拍摄《英雄》的时候），这个陕北的硬汉子，谈到他的作品的时候，他认为，他的最好的作品，就是《活着》。他认为，只有困难才能真正地表现艺术。我想，其实这与苦难令人觉悟一样，而艺术的真正的目的，不是简单的娱乐，而是让人发现生命的真相与意义，这是来作为哲学与宗教的中介的。一个人只有敢于反省自己，才能真正的走向成熟，走向觉悟；一个国家只有真正的敢于接受批评，感觉反省历史，才能真正地稳定和发展。而我们还缺乏这样的制度环境，或许是因为我的思想还没真正的解放，还不能做到实事求是。 9 August the evaluation of the opening ceromony by Chen DanqingLast moment, I watched a interview held by ifeng tv to the famous artist in china----Chen Danqing, who has been being planning the ceromony of the olympics as one of the main partner with Zhang yimou. From what he has said, I got further informations about the plans, which shoud consider lots of the opinions and feels from the schoolar, the artist, the leader of government, the common watcher, and so on. It is so difficult that make Mr Chen ,such a critical artisit, get the satisfaction, and give his appreciation with his own tone style. He also said that Zhang yimou always had lots of ideas, and a hard working man. He frankly admidited that he often made some critisizes to the fifth generation film Director, but through this coorpporation, he got to appreciate Mr zhang, and believed that Zhang yimou is the only man who can rightly and perfectly direct and control the ceromony of the olympics. Aohter information given by Mr chen is that, there are few intervention from the politics, though some leader of government come te see the plan, they only give some advicecs, leting the artist to ply their talent. It maybe that there is no bother outside is an important reason to get a better result. THE WORLD HAD BEEN SHOCKEDIt is so marvelous that the world has been shocked by the opening ceromony of 2008 beijing olympic. One world, one dream. Some days ago, I had a dream which made I saw a Phoenix flying-danceing in the sky. The feeling at the dream was just like I saw the ceromony, espectially in seeing the xiangyun and Lining's flying to the moon to light the sage fire. Elegant and perfect. But it is maybe that only the man like me who love Chinese traditional culture can experience the Marvellous realm, a delighting from the optesthesia to the heart. Ink and wash painting, Guqin, Xiangyun, Taiji, the Four Biggist Invention, and the circle in symbol, the sky-flying and so on, what I have mentioned above are all classic Chinese cultural element used in the opening ceromony, which asisted by morden opstacle and electric have made the marvelous dream realm. It can be discribe that using the mordern world language, showing the culture of China. Memory let me remember the second time I meet Mr Zhang Yimou, the world famous film director, seven years ago, when the film HERO was shooting. I visited him in Hengdian Movie City. He told me that if he can get the orpportunity to direct the opening ceromony he would give up directing films for over five years, and engage in the directing of the ceromony . I can know what the significance for him to make such a decision. I like his films, appreciate his talent, and believe what he had said to me----the real art comes only from the Suffering of the lives. I can get his means. Only the suffering can make somebody introspect and awaken that who am I, where we come from , and where we will go. “To be or not to be”is always the most important question to every wisdom man. That is why the critics to Mr Zhang were unfair and superficial, which has made me believe that few people can be called a MASTER, and only a few persons can get the MASTER' mind. It is easier for criticism, but much harder for appreciation and tolerance. Today, seven years after I met him, I saw his perfect work to all over the world. The ceromony has showed a great People’s deep care in the human Civilization,and also showed chinese rising with peace,which maybe called soft power. 6 August get the feel to learn englishIn order to express my thought precisely and fluently make me get the feel and inspiration to learn english. This afternoon, I was given an english test to value my level about reading,writing,grama,listening, and speaking. Though the result of the test will be out on Friday, my confidence to improve my english has been established.
It is long time for me to begin my english learning, but until now, I can’t express myself precisely or listening others with no problem.Conmmunication is much more difficult than only being as a expressor. Listening is the most problem for me to further my english. Several factors can attribute this embarrassed situation. In superficially, no atmosphere is the primary reason, but in fact there is no appropriate method and no enough attention for english play the key role. English maybe the most general and extentive communication tool in modern opening china, which important need not to be emphasized. It do much treat to chinese language and chinese culture, even the thought maner of Chinese. All the mentioned above are enough for me to get the driven force or inspiration to improve my english from NOW,doing it just like my idol GU hongming,who is the famous thinker ,diplomat, Cultural scholars and muti-language translator in the later of Qing Dynasty. So it is my resposability to introduce our culture and chinese deep thought about the life phylosophy ,the nature, the society and etc, to other coutries, other nations or other peoples. And in the future ,I should learn to use english to express my understanding of the Buddhism. Fortunately, I have got the feel, which is a well new begining. Hard work is needed, but the Inspiration is much more important, and the way getting the Inspiration depends on both the resposability and the intresting to learn english in a higher purpose, which I have got it. 2 August 图书馆中的“青涩”的回忆题记：今天课间，浏览了一篇闲文，讲的是李清照、陆小曼、张爱玲等几个无后才女们的最终凄凉晚景，其中提到了陆小曼后来遇到郁达夫遗孀故友王映霞的事，因王映霞这个名字，让我想起了那年夏天那个“青涩”的回忆。
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在那个闷热的仲夏，让遇见了那个青涩的女孩，恰如扑面而来的一阵微风……
图书馆，展出了近代名人真迹，我带上相机，疯狂的拍摄着。有晚清的翁同龢、康有为、曾国藩、李鸿章等，也有民国的孙文、周树人、郁达夫等等。
在一个展台前，一个小女孩静静的趴在展台前，在全神贯注的写着什么。
我的镜头，已经移到这里，她见我要拍摄，微笑了一下，礼貌的让开，并告诉我这是郁达夫写给王映霞的情书——她原来在抄写这个！
小女孩很小，微笑的时候，六分书卷、三分天真、还有一分小荷初开的感觉，青涩的，娴静的，自然的。
我也礼貌的回应，并问她如果需要，我可以把郁达夫的情书照片发给她，不用这么辛苦的抄了，她高兴的留下了信箱——她那高兴的样子，让我现在仍旧相信，那种没有期待的意外收获，最令人愉悦。
此后，我专门了解了郁达夫和王映霞的恋情——其实“才子佳人”有时候更让人有露水情缘几时休的感慨，王映霞和陆小曼一样，并不是一个安分的女人，郁达夫而后也深受影响，直至遇害。但那个小女孩的那份纯真的眼神，让我相信她更期待的是郁达夫的那份才情与执着。
两周后，我把照片发给了她，并写了几句打趣的话：
因爱，多情才子觅佳人，
却恨，霞女原来非贤淑。
其实，落霞不愿与孤鹜齐飞，秋水照样共长天一色！
----有感于郁达夫的恋情。开个玩笑。
又两周后，我收到了回信：
谢谢，现在才CHECK，不好意思。
其实，文人的爱情，和我们常人的，是很不一样的吧，相比之下，我更喜欢后者，平淡，隐忍，才是真正的美。
呵呵，我还没有成年呢，不敢妄言，博君一笑
短短的几句话，让我大为惊诧，其意蕴远远超越于这个未成年的年龄，比起那些到处展现娇嗔和乖小的女孩子来讲，真是不可同日而语，更让我敏其才情和气质。也感受到那一语“平淡、隐忍”的力量。
…………
再后来，我了解到， 她是当年的高考文科状元。
…………
23 July 名人素食观1．只要人们持续无情摧毁低等动物的生命，他就永远不能体会健康或和平的真谛。因为人们若不能停止屠杀动物，那么他们就会互相残杀。的确，播下谋杀及痛苦的种子的人是不可能收成快乐及爱心的果实的。 —毕达哥斯（Pythagoras）毕氏定理的发现者、西方的素食主义之父
2．我的朋友们，不要让罪恶的食物玷污你们的身体…只有畜生才用肉来满足自己的胃口。甚至不是所有的畜生都这样啊！牛、马、羊等都吃草维生。 —毕达哥斯（Pythagoras）毕氏定理的发现者、西方的素食主义之父
3．我对人权和动物权益一样重视，这也应是全体人类该有的共识。 —林肯（Abraham Lincoln）美国总统
4．禁绝肉食就是远离罪恶，重拾纯真。 —塞尼加（seneca）著名文学家
5．我在年轻的时候便开始吃素，我相信有那 么一天，所有的人类会以他们现在看待人类互相残杀的心态，来看待谋杀动物的行为。 —达文西（Leonardo Da Vinci）
6．不要使你自己的胃成为动物的坟场。 —一位回教先知
7．人类谋生的方法进步之后，才知道吃植物。中国是文化很老的国家，所以中国人多是吃植物，至于野蛮人多是吃动物。 —孙中山 中国国父
8．我想到就觉得很震惊到底是什么样的欲望让人类开始吃死尸肉，又是什么样的动机造成人类非要用动物的肉来养肥自己不可。想想看，不久之前你还听到这些动物哀号、咆哮、踱步并看到它们注视著你。 —布鲁达克（Plutarch）希腊哲学家
9．吃素的行为应该会赋予那些一心想要将天国带到地上的人很大的喜悦，因为吃素象征了人类对完美道德的渴望是很真切的。 —托尔斯泰（Leo Tolstoy）俄国文豪
10．人类已经有取之不尽、用之不竭的各种蔬 菜水果，之所以吃肉可不足因为有这个需要，而是虚荣心的作祟，加上吃腻了这些蔬果，于是开始吃一些不纯净又不方便的食物，买一些活生生被宰杀的动物来证明自己比那些野兽更残忍。 —布鲁达克（Plutarch）希腊哲学家
11．一个国家伟不伟大、道德水准高不高，可以从它对待动物的方式评断出来。 —甘地（Mahatma Gandhi）印度国父
12．我常怀疑是什么样的感觉、想法和理由，让第一个人开始用鲜血污染了自己的嘴，容许自己的唇触碰到那些被谋杀的动物的肉，在餐桌上堆满了动物的尸体，还说那些刚刚还活蹦乱跳、有意识、有声音的动物是平日盘中飧。 —布鲁达克（Plutarch）希腊哲学家
13．如果屠宰场有玻璃墙的话，大家就会开始吃素了。知道我们没有造成动物受苦，可以让自己好过些，也会让动物好过些。 —保罗．麦卡尼（英国披头四自唱团）及琳达．麦卡尼
14．对我而言，羔羊的生命和人类的生命一样地珍贵，我可不愿意为了人类的身体而取走羔羊的性命。我认为越是无助的动物，人类越应该保护它，使它不受人类的残暴侵害。 —甘地（Mahatma Gandhi）印度国父
15．我们不吃那些为了我们而被宰杀的动物。在经历了那么多世事之后，我们现在非常珍惜生命。 —保罗．麦卡尼（英国披头四合唱团）及琳达．麦卡尼
l6．以下两种人绝不会是好人：一种是挥动武器的人，另一种是大啖肉食的人。 —提鲁克鲁经（Tirukural印度教手稿）
l7．无论是任何时期、任何地方，我都不认为肉食对我们来说是有必要的。 —甘地（Mahatma Gandhi）印度国父
18．什么是好的行径？好的行径就是能够反映如何避免残害其他动物的行径。 —提鲁克鲁经（Tirukural印度教手稿）
19． 一个人如果向往正直的生活，第一步就是要禁绝伤害动物。 —托尔斯泰（Leo Tolstoy）俄国文豪
20．一双死在草原上的牛或羊会被当成腐尸，同样的死尸打点打点后，挂在屠夫的店里就被当成食物了。
21．何谓有道德的行为，就是绝不残害生命，因为杀生是所有罪恶的根源。 —提富克鲁经（Tirukral 印度教手稿）
22．为什么辜负大地的美意？好像它提供人们的食物和养份还不够呢！难道人们不觉得把大地赐给我们的蔬果和被残杀的动物鲜血混在一起是一种很羞耻的事吗？我们称狮子、老虎、蟒蛇这种肉食性动物‘野蛮、凶残’，但是它们残杀别的动物只是为了生存，人类却为了不必要的虚荣和罪行而残害动物。 —布鲁达克（Plutarch）希腊哲学家
23．我决心杜绝吃肉，一年后，我不但轻轻松松就能节制饮食，而且感觉很舒服。 —塞尼加（Seneca）著名文学家
24．动物是我的朋友，我不会去吃我的朋友。 —萧伯纳 （Geoege Bernard Shaw）英国剧作家
25．我觉得，当心灵发展到了某个阶段的时候，我们将不再为了满足食饮而残杀动物。 —甘地（Mahatma Gandhi）印度国父
26．我深信吃荤不但没有必要，而且对身体康也有害；再说，吃荤是不道德的行为。 —约翰．哈维．凯洛格医师（JOhn Harvey Kellogg）
27．‘我不吃有脸的动物’、‘我就是不吃任何有母亲的动物’。 —佛来得．罗杰（Fred Rogers）
28．肉食不能提供人类最好的营养，也不是我们老粗先所吃的食物。人类所必需的营养当中，没有一样是只能在肉类食品中找到，却不能由蔬果当中摄取的。 —约翰．哈维．凯洛格医师（JOhn Harvey Kellogg）
29．我认为肉食对于人类通常生活所可能遇到的任何场合来说都是没有必要的。 —甘地（Mahatma Gandhi）印度国父
30．对于上帝—伟大的主人—所创造的万物都要仁慈、怜悯以待，不可以殴打或施加痛苦于那些动物、野兽、小鸟甚至昆虫身上；绝不能拿石头丢狗或猫，也不可以杀死苍蝇或飞蛾。 —凯西顿（Sefer Chasidim）中古时期希伯来书籍
31．我打从心底知道，吃那些被养来吃、没有机会长大的动物是病态的，因为你吃的是一些可怜虫、一群苦命的动物。 —爱莉丝．华克（Alice Walker）
32．我个人认为，单凭素食对人类的影响，就足以证明吃素对全人类有非常正面的感化作用。 —爱因斯坦（Albert Einstrin）
33．即使屠宰场隐密地藏在几百里外的地方，你只要吃了肉就等于是共犯的行为。 —爱默森
34．除非你能够拥抱并接纳所有的生物，而不只足将爱心局限于人类而已，不然你不算真正拥有怜悯之心。 —史怀哲（Albert Schweitzer）德国大慈善家
35．有思考能力的人一定会反对所有的残酷行径，无论这项行径是否深植传统，只要我们有选择的机会，就应该避免造成其他动物受苦受害。 —史怀哲（Albert Schweitzer）德国大慈善家
36．人家总是拿‘人类自古就吃肉’来当作继续吃荤的借口，如果照这个逻辑来推论，那么我们应该也不能阻止人类互相残杀的行为，因为自古以来人类便一直这么做。 —艾讽克．巴绪维．辛（Isacc Bashevis Singer）1978年诺贝尔文学奖得主
37．爱上帝创造的万物、所有的一切及每一粒砂砾；爱每一片叶子，每一道上帝的光！爱所有的动物，爱植物，爱一切事物，爱所有的动物，上帝赋予了他们基本的思考能力及平静的喜悦。因此，不要引起他们的不安，不要虐待他们，不要剥夺他们的喜悦，不要违背上帝的旨意。 —杜斯妥也夫斯基（Feodor Mikhailovich DoStoyevsky）著名思想家
38．除非人类能够将爱心延伸到所有的生物上，否则人类将永远无法找到和平。 —史怀哲（Albert Schweitzer）德国大慈善家
39．我的生命对找来说充满了意义，我身旁的这些生命一定也有相当重要的意义。如果我要别人尊重我的生命，那么我也必须尊重其他的生命。道德观在西方世界一直仅限于人与人之间，这是非常狭隘的。我们应该要有无界限的道德观，包括对动物也一样。
40．如果我们比动物高等的话，那么我们重复动物的行为就是错误的。 —甘地（Mahatma Gandhi）印度国父
41．在我心中有一股坚定的信念油然而生，除非有不可避免的理由，我们没有权利在其他动物身上加诸痛苦和死亡。我们应该觉得在无心之下造成其他生物的受害和死亡是件非常可恶的事。 —史怀哲（Albert Schweitrer）德国大慈善家
42．大地带给我们的树和草是我们的福气；人类的嘴里没有沾满了鲜血也是一种福气。 —渥维德 古罗马诗人
43．我个人对于人类是否能很快的结束对动物生命的漠视颇为悲观。我有时候甚至担心我们又会回到猎杀人类的时代。我个人认为，只要人们让动物淌血一天，世界和平就没有到来的希望。猎杀动物和希特勒制造毒气室、史达林建造集中营等残暴行为只有一线之隔—但是这一切的举动都被冠上了堂而皇之的‘社会主义’字眼。只要人类不放弃拿刀枪毁灭弱势动物，正义便没有到来的一天。 —艾讽克．巴绪维．辛（Isace Bashevis Singer） 1978年诺贝尔文学奖得主
44．如果人类不压抑自己的七情六欲的话，那么他应该会以爱心善待动物；因为对动物残忍的人，对待人类也一定不会好到哪里去。我们可以从一个人对待动物的方式来断定他的心地好不好。 —康德（Immanuel Kant）
45．如果人类对正确的生活方式的渴望够热切— 他们就会开始戒荤。简单的说，吃荤是不道德的，因为吃荤需要靠违背道德的行为—杀生来达成，只有贪婪、好吃的人才会这么做。 —托尔斯泰（Lee Tolstoy）俄国文豪
46．食肉者啊！你是魔鬼、不是人。不要和食肉者为伍，和他一起会损害对上帝的侍奉。朋友们，相信我！食鱼、食肉、纵酒的人们终必被根除，有如肥田中的野草被摘除，丢进暗谷深处。所有血身同属一躯，不论是飞鸟、鹿、牛。食肉之人将瞪著眼直堕地狱。 —卡比尔 印度圣人 47．许多人对动物的漠视、无情和轻蔑态度是邪恶的，首先是因为这样的态度造成动物极大的痛苦，其次则是因为这种态度造成人类心灵极大的损伤。 —艾西立．蒙特格
48．只要是确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。 —雪莱（Percy Bysshe Shelley）英国著名诗人
49．勤吃素，戒杀生。 —孔子 至圣先师
50．把肉类当作生活必需品足很愚蠢的错误，所有人体需要的养份都可以依靠素食供给。事实证明，有些吃素的人甚至更健康、更有活力。我知道荤食这种随处可见的饮食方式不但浪费资源，更是邪恶的根源。我深信，这种饮食方式比喝酒更能助长体内恶魔的滋生。 —亨利．汤普生（Henry Thompson）
51．没有地方比溅满鲜血，充斥受害者哭嚎声，撒满一地尸块的厨房更令人触目惊心了。 —亚历山大．波普（Alexander PoDe）英国著名诗人
52．不论是对健康、对运动、对生活来说，吃素都是绝佳的饮食方式。素食带给我充沛的体力和活力。事实上，我可以从素食中摄取到所有能让我保持颠峰状态的能量。 —罗勃．米勒（Robert Millar）世界级职业自行车手
53．在人类逐渐进化的过程中，不再吃荤是宿命的一部份，就像以前野蛮民族接触文明生活后便不再吃人肉一样的道理。 —梭罗（Henry David Thoreau）美国诗人兼短文作家
54．对于未来，每个人有不同的理念：有些理念驱使人们领悟事理，并迫使他们改变生活方式。这些理念包括：解放奴隶、赋予女性平等地位、停止杀生等等。 —托尔斯泰（Leo Tolstoy）俄国文豪
55．自从开始吃全素后，我跑步速度进步不少。全素的食物是限理想的—它包含了大量的胡萝卜素。 —莎莉．依斯德（Sally Eastall）世界及欧洲金牌的马拉松选手 56我不需要杀生，或要别人杀生，另一个生命便是我最大的支柱。 —克理斯．坎伯（Chris CamDbell）美国奥林匹克奖得主
57．我相信任何一个曾经认真维持自己的才能或是尽力保持诗人气息的人，都一定曾经戒绝过肉食。
58．人的确是万兽之王，他的残暴胜于所有的动物。我们靠其他生灵的死而生活，我们都是坟墓。我在很小的时候就发誓再也不吃肉了。总有一天，人们将视杀生如同杀人。 —达芬奇（Leonardo da Vinci）
59．所有证明人类较为优越的论调都不能改变这个事实：动物和人类一样能感受到痛苦。 —彼得．辛格（Peter Singer）酌物权益倡导人
60我二十二、三岁的时候开始吃素。因为我有一次去巴黎，穿过—个叫做黑利斯的市场，看到了一排又一排的动物死尸，就这样我开始吃素了。从此之后找再也不沾肉食。 —坎娣丝．伯根（Candice Bergen）演员
61．对我们来说，古希腊人能清楚的明辨是非，却不能留意到奴隶制度的不道德，是很不可思议的。也许二千年后，后代也会对我们竟然无法了解压榨动物是不道德的行为感到无法理解。 —布里基．布若非（Brigid BrophY）英国小说家
62．如果我们能学著去关爱其他的生物，就会学著去关爱自己的同类，那我们就终于可以重拾人性了。 —法利．莫维特（Farley Mowat）加拿大作家
63．菩萨般的好心肠在内心滋生、茁壮，这些都远超过教会和学校所教导我们的东西。在教会和学校，我们通常学到的是一些见解狭窄、盲目无知、毫无爱心的教义，告诉我们动物没有意识，没有灵魂，也没有被尊重的权利，动物只不过是用来当宠物，让人糟踢、屠宰和奴役的。 —约翰．米尔（John Muir）作家
64．法律和公正的约束不应该仅限于人类，就像仁爱应该延伸到每一种生物身上一样；这种仁爱精神会从人心中真正流露，就如同泉水会从流动的喷泉中涌出一般。 —布鲁达克（Plutarch）古希腊哲学家
65．说也奇怪，近来人们自外表上看来，竟然都比实足年龄为老，我想，这或许是因为人们不像我一样吃素，且意味著猛食动物残骸及牛饮抗生物质的结果吧！ —萧伯纳（Geoege Bernard Shaw）英国剧作家
66．如果它们会说话，我们还敢杀他们吗？ —伏尔泰（Voltaire）法国哲学家、诗人
67．我认为素食者所产生性情上的改变和净化，对人类都有相当好的利益，所以素食对人类很吉祥。 —爱因斯坦（Albert Einstrin）
68．人无法不伤害生物而得到肉食，一个伤害有知觉生物的人，将永远得不到天佑。所以避开肉食吧！ —玛奴（印度教规创始人）
69．肉类对身体有害，不论它是影响肉体的哪个部份，对心灵与灵魂也会有相对的影响。 —爱伦．G．怀特
70．吃肉正是一种没有正当理由的谋杀行为。 —班杰明．富兰克林 发明家
71．死肉应该加以埋葬，而不是加以食用。 —克里西．海德 ‘伪装者’主唱
72．中国常人所饮者为清茶，所食者为淡饭，而加以菜蔬豆腐，此等之食料，为今日卫生家研考得为最有益于养生者也。故中国穷乡僻壤之人，饮食不及酒肉者，常多长寿。 —孙中山 中国国父
73．我并不是基于健康的因素才吃素，成为全素者是基于道德的因素。素食主义绝对会变成全人类的运动。 —迪克．葛列格里 清教徒与人权领袖
74．让提倡肉食的人们亲身经历这样的经验，如同蒲鲁塔克所提议的，用他们的牙齿来撕裂一只活生生小羊，将自己的头埋入死尸的心脏中，以流动的血液满足自己的饥渴…只有在那个时候，他才是言行一致的人。 —雪莱《天然饮食的佐证》
75．动物在吃，你也在吃；动物在睡觉，你也在睡觉；动物在保护自己，你也在保护自己；动物有性行为，你也有性行为；动物有小孩，你也有小孩；你有住的地方，他们也有。如果动物的身体被割到，就会有血冒出；假如你的身体被割到，也会有血冒出。所以，这一切的相似性都呈现在眼前。那么，为什么要否认这个相似点—也就是灵魂的拥有呢？
76．有些人说：‘我们相信动物是没有灵魂的。’那是不正确的说法。他们相信动物没有灵魂，是因为他们想要吃动物，但动物事实上是有灵魂的。 —斯里拉．布拉布巴
77．人类的结构，不论从内在或外表来看，若与动物相比较，都充分显示出蔬菜与水果是他的自然食物。 —林内 瑞典科学家
78．假如像我一样，从少年的时候就致力于保护动物的生命，对我来说，正是一种特别的喜悦，因为‘向生命致敬’的一贯伦理，即显示出对动物的同情与怜悯，此种经常以‘感情’来代表的情绪，也是有思考的人类无法逃避的责任。 —艾伯特．史怀哲医生（1875～1965年）
79．你教了孩子关于动物的一切能像是小猪、小羊、母牛与小鸡，然后又用这些动物作为孩子们的午餐与晚餐。 —坎蒂丝．贝根（Candice Bergen）演员
80．痛就是会痛，不管它是施加在人类或野兽的身上。 —韩福瑞．布里梅博士
81．我会纳闷到底是耶种情况，以及何种心态，会让人们想将自己的嘴，去接触死亡动物的尸体，用死亡、陈腐的肉来设宴，并将那些曾经吼叫、呐喊、移动且生存过的部份，称为食物与养分。请让它们拥有应有的权利，过著自己应有的一生吧！ —蒲富塔克《食肉》希腊作家
82．对印度人来说，牛即代表神圣的母亲。因为它供给他们奶水的方式，象征著纯洁与宽容，而且供给奶水对孩子而言，亦属于营养的基本来源。 —罗宾．温特
83．问题并不是它们会不会讲理，也不是它们会不会讲话，而是它们会受苦吗？ —杰瑞米．边沁
84．没有一种宗教不充满著爱心。人们还会谈论自己有多喜欢自己的宗教，但是这个宗教要是没有教导人们对待动物要如同对待人类一般仁慈，那么它就全部都是虚伪。 —安娜．珊威尔
85．人类对非人类的暴政，已经造成庞大的痛苦与折磨；这种痛苦与折磨可媲美白人对黑人几世纪以来的暴行。 —彼得．辛格 动物权益倡导人
86．当有如此多的替代品时，我不知道动物有什么理由应该被宰杀以作为人类的食物，毕竟人类是可以没有肉而活下去的。 —达赖喇嘛 诺贝尔和平奖得主
87．无论是哪种自由，假如你想为陪伴自己的宠物，寻找一份更健康的食物，请别使用来自屠宰场的产品。 —麦克．克拉佩 医学博士
88．我衷心相信，只要继续残杀动物，我们也会遭受到同等的命运。正如萧伯纳所言：‘残酷所产下的子嗣即为战争。’ —乔治男孩 《像人一般取用》
89．榨取与利用动物，不见容于任何怀有怜悯之心的宗教。 —彼得．辛格 动物权益倡导人
90．迈向对所有生存的万物都能怀著爱意与同情心的世界，素食主义正是其中主要且可达成的联系。 —维纳斯．蜜雪儿．卡瑞
91．因为素食主义有益于整个行星的环境，减轻了动物的痛苦，让我更加健康，而且我能安心的吃著自己最爱的道德食物。 —凯琳．史翠洛斯
92．动物体会喜悦和疼痛的方式，与我们人类颇为相似。他们也有面貌和家庭。请怀著这股同情之心，享受一个快乐健康的人生吧！能将此种知识与你所爱的每个人分享。请对自己与其他人诚实，并诚挚的向众生允诺：‘绝不再杀生了！’ —乔治亚．克魁提
93．到处都买得到水果、坚果以及蔬菜，为什么要吃宛如兄弟姊妹般的动物呢？ —海伦．尼尔《美好生活的简单农物》
94．吃素后，你的身体会被洗涤干净，你的心灵意识会更加清楚，你和周遭的环境会更加贴近；你将能够升华到另一个境界，超脱原来只是为了营养的层面而吃素，开始回顾及思考这个问题：我们到底为什么要残杀这些动物呢？ —史碧丝．威廉土 演员兼健美小姐
95．我们照顾这些富贵病及营养过剩的疾病所花的钱，足以帮助并满足那些需要基础健康医疗，却没买保险的人。 —伦达怀特博士、苏珊娜哈瓦拉，社论作家与巴尔地摩素食来源组织顾问
96．素食主义其实就是一种心灵革命，素食亦是‘放下屠刀’的一种形式，对于自己的精神宣示不再沉沦于物质的深渊。 —黄怡 资深记者、作家
97．抽烟、喝酒、吃肉往往是构成一套的极坏习惯。这三种可怕的习惯将招来很大的不幸与贫困。人陷于其中等于受物欲所左右，于是把明快的悟性和善良的感情都抹杀了。 —希尔斯
98．当你看到被带往屠宰场的动物那种无助的样子，你为什么会感到痛苦呢？那是因为在你心底深处感觉到杀害不会反抗而且无罪的动物是多么地残酷和不义。听从你内在觉醒的声音吧！避免肉食，勿以杀害无罪的动物为乐。 —斯特鲁威
99．目前大家对人肉都感到恶心，将来对兽肉也会有同样的感觉吧！ —拉马丁
100．如果你已决定吃素，那就不要因身边亲友的攻击、指责或嘲笑而改变主意。若人人皆可吃肉、吃肉并不算什么，肉食主义者也就不致攻击素食主义者了。肉 食主义者其实心里是不安的，因为目前他们虽然已经意识到自己吃肉的罪过，但他们始终没有能力让自己脱离这种罪过。 —托尔斯泰（Lee Tolstoy）俄国文豪
19 July 发展迷思的意识流来新加坡已经月余，国内的事情只能从网上关注了，对国内发展前景的担心愈发凸显。
奥运临近，虽远离北京，却未感觉到祥和，反而是阵阵恐怖。
这恐怖并非来自疆独、藏独，而是来自全球性的经济危机，伴随着各种关联的群体性事件（对不公的愤怒而不是理性反思），房市危机、股市危机、自然灾害，以及党内斗争，胡温政府面临大考。不过最进的报道，因为和达赖进行了谈判，所以放弃了达赖集团的称呼，而直接用藏独分子，显然已经把二者划清了界限。
为什么会对发展的前景恐怖？
本来改革三十年逐渐建立起来的合法性基础是经济的高增长，而今，这种增长模式遭遇瓶颈，而且遇到了世界性的经济危机。当然，从庸俗经济学角度来看，这种危机是必然的，但是这一次断然不同与以往。我想应该是二战以来最大的一次大萧条的开始。
不从体制上解决，已不能解决。想起5年前与荣耀的一番辩论，我还站在人治的角度，认为中国需要强人来把握时机匡扶危难中的麻木的国民性，而荣耀，显然比我更理性，认为不从制度上解决问题，不足以持续发展下去。书生论政，本来就是笑话一场，不必当真。
很显然，其实我在意的不是人治，而是文化性，而荣耀关注的却是制度性。前者，更理想而感性，后者更现实而理性。二者并不可偏废。
但从现在的心境，这两方面提供的都是一种幻象，“没有任何一种觉醒不伴随着苦难”。
刚到新加坡不久，杨晓华就介绍了新加坡是一个高度物质化的地方，我看这倒不是绝对量，只是文化性和精神性太差，不客气点来看，井水之蛙限制了国民的视野。不是说新加坡缺乏国际性，而是他的国民性之中，鲜有超越生存意识来考虑的，作为一个高度威权体制的人治国家，在李光耀之后，在一个周边满布危机的地域，新加坡会发展多久？——一个不能创造思想的地方，发展并不会持久。他缺乏思想的原创力，必然缺乏文化的凝聚力。当然，物质化，也仅限于400万国民，毕竟人口太少了。不足道哉。而且我似乎发现了一个极为根本的型的问题，对于新加坡的土生土长的人来讲，他很难用汉语、或者英语或者马来语来表达一种深邃的思考，他们的思考只存在于表象的，但不乏技术性的，这也是为什么新加坡为什么缺乏人文的关键性原因。泊来的文化，不会扎根的原因就在于他的思考力能否获得。
那么泱泱大国中国如何呢？一个发展了50年还在现代性边缘徘徊的国家，会有前途吗？我想这也取决于他的思考力，而思考力不在于个人的天才的爆发性出现，而在于制度型的提供，一种制度只有提供了开发型的自由的思考空间，才可以如此，而不在于什么政权在统治。在过去的开明君主制时期也能如此。
反观我们的国民性，从上到下，一股子暴发户+打工者心态，能有这种觉醒吗？
对于个人，充斥着一批为生存和经济自由来拼搏的“年轻人”，我想如此下去，不会强于新加坡。这种繁荣必将遭致泡沫破裂。
在这种制度情境下，有多少人会“觉醒呢？
大家都在为个人而去考虑，在亚当斯密的假设下，这样就可以达到社会群体利益的最优化。这个假定骗得太久。他让每人认为自己都是理性的，其实这是严重误导了本来就不智慧的民众——个体民众的思考力的高度被制度化的剥夺、文化性的剥夺，只能停留在生存性的和技术性的层面。这或许是社会稳定的前提？
生于忧患，死于安乐。发展，到底是指路明灯还是幻象？让个体丧失思考力，丧失觉悟的空间，是对还是错？
吾不知其答案，只能不期然而行其中，静静然而观其变，欣欣然而笑看潮起潮落。因为这些本来就是自然的吗。
当然，也会有人站在自己的觉悟和责任上去做些努力，但我也一直在反思，这种努力的效果如何？这个世界只在较浅的层面上是物质决定了意识，而在高层面，都是历来意识决定物质，在社会层面尤其如何。我也在积极的关注农村发展方面的问题，9亿农民的问题不解决，就不会有真的发展，首先是身份的认同，其次是土地的自由，然后才有经济的自由，之后才会有阿玛提亚.森所说的可行能力的问题，因为这种可行能力被制度化的剥夺。
那么合作社，是不是可以对此有所改进呢？我想还是需要社会性的实验。不知道王老师和东宾暑期的调研会有什么收获，如果再晚来新加坡1个月，我就可以参加了。10月份的论坛，我想也会有不错的收获。至于未来，是否能够真正建立起扶持发展的NGO，只是一个时间性问题。
勇哥那面也有了合作的契机，庚飞他们和陈宇廷NPP也有了合作，他们搞了个“文化保护+建筑规划+经济扶持”综合性助建计划。可惜我在国外，要不然这个阶段可有得玩了。至于落实的资金，我想还是不成问题的。这些也是身边的弟兄们参与“发展”的一点点事，这些朋友们是大玩家。当然，我们的合作社促进计划也参与其中。作为提升农民可行能力和持续机制的重要机制参与其中，王老师作为首席经济学家。以下是个计划的简单介绍。
关于“中心”汶川地震灾后重建之“汶川灾区羌族聚居区（村）助建计划
一、背景 汶川大地震发生之后，我们在捐款捐物帮助灾区的同时，作为中国艺术最高学府建立的“文化遗产与现代设计发展研究中心”更大的责任是利用自己的专长和资源参与灾后重建。 汶川灾区是我国仅存的羌族聚居区，我们认为，灾后重建除了要为灾区解决住房和生活外，还要重建羌族聚居文化，并在此基础上推动其经济的可持续发展。
二、问题和机会 国家已决定重建被地震破坏的城镇，并调动规划和设计力量进行规划设计，但，第一，重建家园是一个系统工程，除了要解决吃住，还包含着生态、生存方式、生活方式和精神文化的重建，特别是对于我国仅存的羌族聚居区。这些是国家的力量短期不可能全面顾及的。第二，国家的规划设计和援建工作很难顾及乡村，特别需要非政府的介入。第三，对于乡村的重建，可行的也是最好的方法不是把一切造好后送给他们，而是提供专业援助，让灾民用自己的手去重建家园和生活。 故由“中心”发起并联合“北京大学经济学院”NPP新公益伙伴、“多背一公斤” 等公益组织（并联合国内外有识之士）。启动“汶川灾区羌族聚居区（村）助建计划”项目。 我们的观念是“灾后重建，不紧紧是盖房子。而是要重建灾民自力更生的能力，还要重建他们的精神家园。”
三、“助建计划”的内容提要 1、“助建计划”不是一个援建计划和捐建计划，而是一个全面的帮助当地人的自救计划， 即由我们帮助规划设计，包括聚居区建筑的规划设计、生态保持模式的规划设计、文化传承的规划设计、经济发展模式的规划设计等，之后与当地人协力，重建生态，重建家园，重建文化，重建经济。 2、“助建计划”的本质是一个“协助计划”，它提供设计和方法，还有适合当地的经济发展模式，这些设计、方法让重建能真正回到使用者手中。 3、计划实施的资金可根据性质的不同由中华遗产保护基金会，NPP，百仁基金等专项募集。 4、本计划预计一年完成。
三、计划的实施 由中心自筹经费，8月完成选点和初步方案。 四、计划的组织 由 “文化遗产与现代设计发展研究中心”主任王敏教授担任艺术指导，“北京大学经济学院”王曙光教授担任首席经济学家。“文化遗产与现代设计发展研究中心”副主任、首席项目监制王赓飞担任项目总监，具体负责组织专家、学生和志愿者组成执行团队。
我想未来中国的发展，必然伴随着NGO的大力发展，这次在汶川地震中，民间组织就展现了超强的组织力和动员力，不可忽视。
这是未来重整利益格局，分配社会资源的一个重要力量。
14 May 关于地震预言的应验的反思这段话不是给无缘人看的，不是给执迷于无知人看的。
5.12是一个灾难的日子。
但这是我年初预言的那个地震吗？我曾跟周围的朋友，说起今年会有大地震的事情，朋友们大多将信将疑。
地震是我不希望看到了，毕竟这让太多的有情众生的生命顷刻间灰飞烟灭。我们有什么办法吗？这究竟是人祸还是天灾？其实这有什么分别吗？
无知的人们，总把天灾和人祸分开，求求你们，不要那么浅薄了。
很多朋友电话，或者短信，问我，我的预言应验了。我不是神棍，但我直觉的感到这个地震不是今年最大的天灾。
那些灵魂上有归属的人们，放弃的“傲慢”，谦恭的或者吧，活在反省中。找回你自己的那个本源吧。
如果你无知的话，希望你能够听取别人的告诫；如果你恐慌的话，希望你能虚心的向别人求取救助；如果你担心身遭不幸，那么我希望你现在就反省自己，究竟在活着为什么？
是不是应该把感觉到的，知道的告诉大家呢？不到发生时，有几个人会相信呢？可怜的人们……
现代人，被庸俗的资讯和书本洗刷了头脑，完全丧失了智慧，灾难来临，只有恐慌。为什么不能冷静的思考这究竟意味着什么呢？
有时，觉得自己已经看透了很多东西，但其实没有。因为我还在极力的在博取周围人对我的“感觉”、“价值”的认同——明知不可为而为之，这不是执迷吗？
你救得了他们吗？以其昏昏，使人昭昭。哈哈哈。
文化很没用，因为这不是智慧；掌握了那么多资讯和知识的人，却没法控制自己的心。
这是一个混乱的年代，善良的人们，要开启的你的智慧，活出你的清明。放弃你的执迷。
我们需要的是内证，而不是外求。
“敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，信愿念佛”——印光老法师语。 26 April 凤鸣岐山喜欢山哥，原因不用多说了。
学历史出身，虽然不是名校，但是能力非凡；虽然不是博士，但是才华横溢
不是太子党，但曾经是驸马，这是需要本事的；
长得不帅，却风度、魅力十足。
我对山哥的信心，远比对涛哥、宝哥、强哥大；
股市，吹响了集结号。
我想，山哥，应该没有什么把柄在国外的那些人手里，因为山哥敢想、敢做，敢为，敢负责，哪里乱他到哪里，真正的领袖风范。
成绩十足，不是象朱老板，只一厢情愿，做个清官，却做不了太多的事情；不用哭，也照常让百姓爱戴；
总之，喜欢山哥。 22 April 会有大的危机吗？最近，心绪颇为不宁。多方面的外界因素，让我不安，这不由得让我本能的把那些片段的貌似分散的几个情景联系在一起混沌着： 本想继续把自己的片段思绪一一罗列，但在以前，学过数字起卦的一个方法，还是罗列到11吧，为了一个好兆头。 我的感觉： 最近，我的思想一直都在那种充斥着“巫术”的自我体验的文化打交道，接触了大量的关于深度心理分析、星相，静修方面，瑜伽哲学，古琴、中医，命相，道学等等。外境的变化，和心境的变化，让我越发“神经”起来。历来，古代都把天象，作为某种征兆。我们可以做出若干各个貌似合理的侧面的解释，但是有一点，都是共同的，就是确有可能引发危机和动荡。黎民百姓有可能遭殃。去年10月份，不知道从直觉上还是从信息上，都感觉到要有大的经济危机，这个危机是世界性的，当然，次贷危机仅仅是个引爆点。中国在奥运之后也会大规模爆发。这个危机从金融危机爆发，之后是经济危机，最危险的是社会危机，在这其中伴随着天灾。天灾之后呢？ 我也隐隐约约，似乎找到了自己，在不宁中，我似乎安享了某种宁静。昨天听了一位曾经隐居十几年的道长的开示，这一切思想在恍兮忽兮中，似乎更加清晰。 希望众生会免此劫难。
1 April 此心同，此理同？（一）
一、心智的内容只是一堆资讯，真正的体悟则是一种品尝到的滋味——对基督的记忆
3月30日，去了第三极后面的新的基督教堂。这个教堂落成已经有很久了，我2001年的时候，圣诞前夜到过这里，和几个同学一起唱过圣诗，我在前排，同学们在后排，隔了能有8、9排仍旧能够听见我的唱歌的声音。那时候，教堂还是旧的，我们那时还自觉正当年轻。唱得很投入，虽然我并不是基督徒。这次进来，听了堂会，让我拾起了很多记忆。记忆是凌乱的，但是却有某种相通的东西，让我对某些东西总是不忘。 小时候，很早就知道了“死”的问题。并一度，对死亡很无助。对于死亡，无知者真的无畏吗？如果如此，很多人就不会怕死了。其实，对未知的恐惧，是最让人“痛苦”的。无知者，真的无畏吗？记忆中，我并不清楚耶稣基督这个概念和形象什么时候进入我的脑海。记得第一次去基督教堂，还没上小学，是很小的时候。我的四叔家离教堂很近，去四叔家玩，就发现了这个地方，对于一个还没上学的小地方的孩子，我莫名其妙的知道了这里是干什么的，似乎是给大家信的，祈祷保佑的——但其实，是赎罪、祈求宽恕并寻求解脱的。一天傍晚，我偷偷的溜进教堂，在里面坐了一阵子，然后我还清晰的记得，我推开了一扇门，里面有几个妇女，满怀感恩的谈论耶稣基督的圣迹，并感怀着。我当时也不知道哪来的“民族主义”情绪，冲她们说道，信这个还不如信点我们中国的“观音菩萨”，她们听了后，一愣，然后，并未把我当作小孩子，而是耐心的回应道，你知道么，观音菩萨也不是中国的，佛教是印度传过来的。我也一愣，心里稍作纳闷，然后就淘气的溜掉了。 后来，关于基督教的记忆，是到了上小学的时候，一个表哥的岳母信教，亲戚们在扯闲话，说起了这事，大家似乎很排斥，似乎说她信教是“脑子有病”。其实，那时候小地方的人也挺无知的，无论是信教的还是不信教的。那时候，我对基督教也很排斥，为啥要信那个玩意？但后来，随着读书的增多，我发现了我的无知，尤其是在小学五年级的时候，我读了一本书（暂隐去书名），可以说又一次激发了我儿时的对生命的大部分的幻想，也让我的内心世界，有了无比广阔的空间，毫不夸张，这种激发一直影响了我后来的生命轨迹。 上初中后，除了读书外，开始读很多杂书，印象中并没有太多的对基督的生活中的记忆，但是还是在书里了解了一些，也开始读了很多三教九流的杂书。高中也是这样，高中生活，对于大部分理科生是一个文化的沙漠，但我却在高中时候“浪费了”许多时光，徜徉在“不务正业”的闲书上。初高中这六年，我囫囵吞枣，翻遍了手头能够看到的那些杂书，譬如《易经》类的（包括邵伟华编的算命的），还有那时候流行的《性命圭旨》、《万育仙书》、《推背图》、《六韬三略》《西藏度亡经》等等之类，还定了许多的杂志，什么《武魂》、《武当》、《武林》、《少林与太极》、《中国气功》、《中华气功》、《气功与科学》、《摄影世界》、《舰船知识》、《飞碟探索》、《兵器知识》等等，偶尔也看看《读者》。这些杂志，里面总有一些邮购书目，我们那里的书店买不到，我那时候把全部的压岁钱，都买了这些杂书了。 上高中后，我家从岭下搬到了岭上，两处大约3里地远近。我家在岭下时候，小时候我最常去的转角商店，被拍卖了，买方是基督教堂，这个商店被改装成新的基督教堂，西山脚下的那个教堂就搬了过来。我不知道，当初的那几个妇女是不是还经常到这里来。一次去商店，驻足在一个卖佛龛的摊位，一个大姐送了我一本三世因果论，我那时候正注重道家的修法理论，性命双修，对佛家理解还停留在修性不修命的层面，那次这位大姐给我上了一课。其实对于生命，最终要离开，那么去到哪里呢？什么地方是最终的解脱？她告诉我，道家，万劫之后，还要再入轮回，因为他只证到了“非想非非想天”，还差那么一点点，所以才恍兮惚兮，无以为名强以曰道，因为没证悟明白。这算是为我埋下了后来更深入的去了解的佛学的一个机缘。我拿回了她结缘的那本最通俗的三世因果经（这部经，有很多人认为是伪经，但是对人的警示作用应该还是很正面的，这部经说了很多最为通俗的所谓善有善报恶有恶报的东西）。 再后来，上了大学，校园里的团体很多，那时候包括FLG在内的各种“功法”团体都很活跃。我竟然都没参与，但我还是我的爱好，读大量有关“生命”的书籍。当然，一不小心，买了几本邪教头子奥修的书（我是2005年，才知道奥修是个邪教头子）。这时候，我也慢慢看了很多关于西方的心理学、成功学方面的书籍，譬如拿破仑希尔的，譬如卡耐基的，内容不深，大同小异。但有一本畅销书，却给了我很大感动——《世界上最伟大的推销员》。这本书是羊皮卷系列，里面的故事讲述了成为最伟大的推销员的训练方法。得到了很多人的认同，但它却是基于基督的信仰的，因而我发现，其实，这本书里有一个隐喻——世界上最伟大的推销员，就是耶稣基督——他把对于耶和华的信仰推广到了全世界，拥有了最多的信众。当然，大学时候，我97年，第一次接触了一种瑜伽修行（是心中心秘法），结识了让我终身感激的觉醒上师。他是伏藏的发现者和开启者，是个智者和大修行人，那时候有个同修问他，FLG是不是佛法，他讲到，对于一个学佛的人，不应该品评这些是非好坏，但这个事情，要有几个认识，首先中宣部已经对FLG批语“胡言乱语”，另外，佛有三宝佛法僧，三宝都不能诽谤的，而FLG把三宝都诽谤了，剩下的你自己判断。但现在这个事情还没结束，两年后这个时间你再看（结果）。当时是1997年的7月初，我们都知道1999年6月末，FLG被定性为邪教，二者之后，开始了中国全社会范围内的思想大改造运动，反伪科学，反造神运动开始了。各类何祚庥和司马南之类的斗士出来了。一时间，曾经的鱼龙混杂变成了泥沙俱下。 也是在97年这个时候，我第一次接触到彼德圣吉的《第五项修炼》（后来才知道这个本充满东方智慧的管理学书籍的作者，还是南怀瑾老先生的弟子，每年都要来中国拜会南老先生求教禅修问题），认识了最早把第五项修炼引入中国并进行企业训练的一帮团队，也结识了几个已经失去联络的比较投缘的奇人。 还是这一年，我认识了一个信基督的小女孩，会拉小提琴，是沈阳市的小艺术家，个性很独立，很少有人能接近她。我与她聊了很多关于人生的问题，信仰的问题，还算很投机。但是，这个女孩子，后来疯了。真的疯了，我很替她惋惜，或许她疯掉，是她保护自己的最好的方式。她自己有个座右铭：三十岁前不结婚，三十岁后嫁给上帝。多么纯真的女孩啊，但是后来却疯了（据说是因为父母离婚，她要出国，而她又受了某种刺激）。她那时要出国留学，我就是在她的影响下了解了托福、GRE，97年末还到北京上了新东方，就在四环边，那时候上课的地点，就在现在的中关村图书大厦的地址上面，原来是一个造纸厂的厂区会议室，我们在那里上课。但我却不知道，隔了马路就是现在的那个基督教堂。 再后来的清晰记忆，就到了98年。一个母亲儿时的伙伴（但与我同辈分），到市里来参加祷告，住在我们家里。我与她说了很多对于耶稣圣迹的理解，并结合了我对科学和宗教的综合性理解讲给她听，她听了很佩服，也很信服。她信教的因缘不复杂，几年前她被“邪灵”（好象是黄鼠狼和狐狸，在同一个时期，争夺她的躯壳，搞得她很痛苦），找了很多医生，都没治好，找了很多巫婆神汉也没治好，后来有人建议她去教堂，竟然好了。她说，本来她不信的，但是这次却让她没法不信，我鼓励她继续她的信仰，她也很感激我。当时我还介绍了我对佛家、对FLG的理解。 今年春节的时候，回家，我儿时的最要好的同学，向我诉说他的痛苦，他的妻子和他的父母闹了矛盾，而且似乎不可调和。他向我诉说了很多，我也开到了他很多，他第一次失恋的时候，就是我开导的，似乎也只有我能够真正的开导他了。后来他谈到，要让她妻子信点什么，可能会好，就想到了基督教。我也鼓励了他。我把这事情，跟我的母亲说了，母亲很担心，说可别信基督教，那些信教的连父母都不管了，还不给烧纸……——母亲担心的是，信基督后，那些人远离了自己的一些传统伦理和习惯。其实在基督教最初传入中国的时候，也碰到过这个改变传统的问题。我说怎么会这样，那些人一定是信偏了——当然，也许是我说错了，但我想更多的还是人们的心态搞错了。这在我看了耶稣对追随他的人说的话之后，我想，或许这就是“舍得”，一种布施的要求，而大部分人或许还不能理解，所以他们做出来让普通人难以接受的转变。 但至今让我难以释怀的有一件事情，是对姑姑的。那个时候，在农村很多学练FLG，也有拉去信基督。姑姑那时候学练了FLG，我还对他表示了支持，我至今还后悔，因为我那时的想法也很单纯，就是让姑姑有一个保健的方法，有一个老年人活动的圈子。好在她后来没有继续。姑姑很喜欢我，小时候，每到暑假就在姑姑家玩。姑姑前年离开了人世，思念起姑姑时，我还时不时的泪水浸润眼眶。在姑姑离世的前一年，她的糖尿病并发症已经很重，但更重的是她的内心情绪很悲伤，我在过年的时候去看她，她已经看不清我，姑姑哭了。她悲哀自己的人生遭遇。我试着用我理解的佛法去安慰她，但是我知道我的能力很弱，在面对亲人悲伤而又要离世的时候，你却不能给她安慰，那种痛苦很难受的。如我所料，姑姑在那一年去世了。如果，那时候，我让姑姑去学佛或者信基督，她或许也会病，但她走的时候，可能会很祥和。 死亡，对于每个人都很平等。但是生呢？死后呢？为什么总有那么大的不同呢?
二、关注的不是神异，关注的是生死，才会有所悟——我对基督的了解从哪里来 对死亡的未知，让我更多的去关注生死的问题。对那些神圣的，我总是在关注着。 我最初从书本上了解基督，可能是是因为看了《中国超人》，一部介绍严新的书。后来，看了介绍基督教和佛教对比的书籍，关于“大我”和“无我”的论点，也包括人人皆可成佛，但是上帝只有一个，等等来证明佛家的证悟更进一步——这可能是柯云路的《人类神秘现象破译》上面的，也可能是其他文化比较书籍上的。后来还看了很多。包括考门夫人的《荒漠甘泉》，包括介绍基督教的很多书籍，但是，从没认真看过圣经。虽然我还曾经向人说过，因为基督教就一部圣经，不想佛家那么多经，所以更方便布道，但实际上经文多，是为了适应众生不同的根基。我对基督教文化有了更多的了解，譬如对原罪，天堂，平等，博爱等价值观的理解，这些都潜移默化的影响了我。 …… 耶稣传 耶稣的对手 众神的
未完待续 三、礼拜中的思考
四、两种宗教教理的比较 基本教理 传教方法 神化方法
神异示人 出生神异 信我 唯我独尊
五、文化影响的思考 耶稣到过东方，基督教天堂与阿弥陀佛的极乐世界 给耶稣施洗的约翰
六、古琴的印证 对内 对外 28 March 应无所住而生其心应无所住而生其心的遐思 又快到了4月1号，张国荣的忌日。 他是我最喜欢的演员，戏如人生，他用演戏在诠释生命，也用生命在演戏。 我始终忘不了张国荣在倩女幽魂、白发魔女传和异度空间里的表演。 好的片子是让人感动的，但更关键是让人有所悟，哪怕是虚幻的故事。 倩女幽魂，就让我在红尘绮梦和前生往世的遐思中有所感悟。 至今忘不了影片的曲子，虽然片中人（张国荣），作词人（黄霑）都一一作古，但那悠远幽怨的旋律依然时常在耳旁：“风仿佛在梦中轻叹，路和人茫茫”。 每当旋律至此，我便想起了苏东坡的“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”
当然，我也忘不了那凄美的画面和情节 （根据倩女幽魂的情境自作，平仄就分不了了）： 箫音乍起琴相随， 湖船浮动红影移， 几许幽怨倩女泪， 多情采臣缘相惜。 雾动云起寒月夜， 痴情魂梦与人凄。 谁道有情成眷属， 奈何阴阳永世离。
朦胧的魂灵梦幻般的画面。 现实与梦境，其实只是一心之隔。一念之差。 那最遥远的，转念，也是最无间的。 宛若隔世，却又恰似梦醒。 就让我用以下的《梦随心动》，来纪念“哥哥”为这个世间带来的欢乐与哀伤，遐思与怅惘，祈愿他早日解脱，往生净土。并以苦乐随心之语，聊以自悟。
梦随心动
水月浮光人已去
镜花顾盼神自伤
却看红影显愁怨
万世前尘忆凄凉
苦乐随心凭了悟
因缘前定何须忙
拾得落红映斯世
抱定灵光归故乡
26 March 春景，春意
春的气息
天边，飘过那洁白的流云， 窗外，入眼那柔美的柳枝， 檐下，飞来那归乡的新燕， 湖里，跃出那戏水的游鱼。 冬天冻久了，春天人就容易“盎然”。
四季与养生
人的身体和心情，经常是随节气而动。中医讲脉象随季节而动，故有“春弦，夏洪，秋毛，冬石”之说，人的心情也是如此。 我想这不是触受外境而动，而是顺应自然而为。
养生与奥运
在这一文化语境下，有独有的健康养生之法，大大不同于西方“奥运会”最初的精神所宣扬的那种竞技文化。奥运，本来就是为了宣泄雄性能量，看看奥运会的那些原初竞技项目就知道了，什么裸体的铁饼，标枪，铅球，这些投掷类的杀人项目，还有那些奔跑项目，都是对人体的极大摧残，整个就是一个傻冒加野蛮人的游戏。
但是，现代奥林匹克运动，被赋予了人为的“文化”因素，着要归功于现代奥林匹克之父，顾拜旦，这老爷子据说爱好和平，深刻的通过奥林匹克宣言揭露了当时欧洲各国的阴谋。但是认为的文化性演示，并不能掩盖奥林匹克运动的野蛮本质，人们往往把形式上的人文，等同于真的人文，而不去关注这项运动本身的原发性目的。相当于说，只要历史的就成了“人文”的。奥运，成为一种彩妆，不是奥运本身，而是人们对彩妆的热衷，而不顾彩妆背后的那疤痕累累面孔。
奥运这种东西，应该取消，劳民伤财，还摧残人的身体和心灵，看看那些兴奋剂，看看那些饱受折磨伤病累累寿命短暂的运动员就知道了。 不是讲人文关怀吗，为什么还要这种残忍的游戏，至少应该取消那些毫无益处的项目：铁饼，铅球，标枪，举重……既不好看，也不好玩，还害人不浅。 奥运这种东西，如果不改造，迟早完蛋，希望北京奥运会是最后一次奥运会。 北京奥运会，我可能不会参加，我要离开北京去远游。
养生秘要总结
养身在动，养心在静，身不过劳，心不轻动。
24 March 九霄环佩，画影腾空一、剑胆琴心——九霄环佩，画影腾空
前几日，有幸摸了回古琴，甚喜。
古琴之音悠远，让人也悠然遐思。
小时候，曾听“风云三尺剑，花鸟一床书”，那时曾遥想：乱世中应手执三尺长剑，长空当舞展妖魔，盛世中则安期闲静处，与花鸟为伴读圣书。
而今：盛世乎？乱世乎？我不知其然亦不知其所以然。
手中无剑，心中有剑；剑非杀器，名乃慧根；无论圣乱，造剑吉时；花鸟圣书，煅器良方。
——剑不嗜杀，书不宣知，风云不居其外，花鸟只在于心——全凭一“悟”而在当下。
抚九霄环佩，名一曲高山流水；隔世琴音有遗韵；
舞画影腾空，蕴毕生凤羽残阳；今宵剑气别样魂。 一直想学剑术，学古琴，前不久算是正式摸了摸古琴。而剑术，一直无缘，虽然也买过长剑，读过关于剑术的若干论述，但恐怕今生只能以“慧”来代剑了，所以，必须要勤读书，读好书，要勤修练，磨心智，见心性了。
备注：
九霄环佩，是名琴。
画影腾空，是名剑，其主人是颛顼高阳氏，高阳氏是慈氏祖先
 。二、慈的姓氏渊源： 第一个渊源：源于姬姓，出自帝颛顼高阳氏才子之后，属于以封邑名称为氏。 慈氏族人甚少，但由来已久，出自帝颛顼高阳氏。 颛顼高阳氏(公元前2514～前2437年)，是姬已挚的侄儿，黄帝之子子昌即高阳部落(河南杞县)酋长姬颛顼的后裔，他承继了已挚的炎黄部落领导地位，在位七十七年。 据史籍《姓氏考略》记载：“慈，以地为氏，汉肴坑碑阴有慈仁，按姓苑、姓纂均云，慈氏高阳才子之后，美其宣慈惠和，因以为氏。”史籍《姓苑》中记载：“高阳氏才子之后，美其宣惠慈和，因以为氏。”在史籍《路史》中也记载：“慈氏，慈毋氏，齐王之后。” 古慈邑，就是今河北省藁城市一带地区。 在汉朝的蒙学课本中有当时知名人士慈仁他，在史籍《资治通鉴·唐纪六十九》中也有骠信使慈双羽，为参与国家大事筹策之人。故慈氏甚古。 第二个渊源：源于妫姓，出自元朝末期江西(义门)陈氏家族，属于避难改姓为氏。 元朝时期出现的慈氏一族，可推究江西(义门)陈氏，陈氏祖上曾在安徽省桐城县枞阳镇做官，为官还比较清廉，但告老后未还乡，被当地老百姓留在枞阳。 元朝末年，朱元璋和陈友谅交战，陈氏兄弟六人当然属于陈友谅一派。当朱元璋的部下徐达率明军攻打枞阳时，陈氏六兄弟带领枞阳民众守城，然而寡不敌众，城池被攻破。当朱元璋的军队追赶他们时，他们躲藏在破旧庙宇里，蜘蛛又迅速把门网好，追兵看到庙门的蜘蛛网完好，便认为里面没人，因而没有进去，陈氏兄弟遂躲过此难。 陈氏兄弟认为这是菩萨保佑，便打算改姓，看庙扁幅上有“慈航普渡”四字，便决定姓慈(一说是笔画最多，一说是第一个字)。之后，六兄弟有的迁往云南，再迁往山东、辽宁、高丽(今朝鲜)，还有一支留在了枞阳县境内。留在枞阳这一支家谱上有“高阳郡”三字，还有蜘蛛网图，但在文化大革命中被毁了，位于枞阳县钱桥镇内的慈氏宗祠也被毁了，成了稻场。 枞阳境内的慈氏第二世祖的坟莹还在，过去每年清明、冬至两节，慈氏后人首先在二世祖的坟前摆上贡品，烧纸钱、焚香、放爆竹，祭奠祖先。高阳郡慈氏是十代单传，第十一世祖是位教书先生，生养多子，朋友祝贺，饮酒赋诗：“可世永廷芳，钟灵定克昌，云龙曾兆瑞，风虎自呈祥。孝友承先志，诗书启后长。传家真事业，道德大文章。”故有慈陈一家之说。 迁往山东的慈氏一族人丁最旺。明朝永乐年间，一支慈氏因避战乱而迁往山东省文登市泽库镇一带安家乐业，因村西及村南都是海滩，于是取名慈家滩。慈氏始祖慈伯元、慈太伯、慈记忠弟兄三人逃落至此，后来慈太伯迁至山东寿光一带，慈记忠迁至辽宁瓦房店一带，这一支慈氏族人自始祖至今已经历二十余代，与安徽一支一致。 这两个其实也是一个，因为妫，也是源自颛顼帝。只不过，后来，改为陈，后来又有慈。 三、耶稣与颛顼是同一个人？——引自《人民网》
11 March 最新歌词作品： 红尘几许2 March 幻象与真实迷失了的心，让你处于幻像
为什么生活在这个时代的人在物质如此丰富的同时，内心却如此的困惑与不安？
如果，我们只在五种感官所提供的幻象中生存，而忘记了我们那久远的“心”，
那么在这个我们认为真实的世界中，才会继续深陷在限制、痛苦、疾病和苦难的常态认识中。
多数人对“本心”毫无觉察，我们时时刻刻的抛弃自己的“本心”，但我们的“本心”却从未抛弃我们。
代代相传的“知识”，促成了一种潜意识层面的集体幻象。
污染障蔽星空，堕落残蚀灵魂。
康德说：有两种事物，我们愈是沉思，愈感到它们的崇高与神圣，愈是增加虔敬与信仰，这就是头顶上灿烂的星空和内心深处永恒的道德法则。
灿烂星空，示我们以宇宙的无垠，让我们体会自身的渺小，感悟现象界的短暂；仰望苍穹，造物主的博大启示物如的了义，引领我们接近天地的大光明，证会生命的真谛，吾人乃以造化所赐的智的直觉体证心灵中的道德法则，躬自践行，以意志的自主从自然走向自由。
幻像中的迷思：天象大变？昭示……？
今年年初的南方罕见降温大雪，是天象异动。如果正常讲，今年在南方沿海一带会有大的地震或是海啸之类的灾难。
祈福！祈福！
兄弟姐妹们，你们望见苍穹了吗？你们常驻“心”中了吗？希望大家能够安驻常乐。
我为大家祈福。
5 December 心灵的空间和宇宙的空间很小的时候，两个问题一直萦绕着我，一个是生死的问题，一个是宇宙的问题。
自己记事的时候，就已经知道了死亡，母亲也给我解释了很多，我那时候的想法，如果是神仙长生就好了。
宇宙的问题，似乎和很多孩子一样，对浩瀚的星空和眼前的一草一木，都充满了联想，似乎大家都想到了大世界和小世界的问题，小世界里面还有小世界的问题，大世界也只是更大世界的小世界。
儿时，是愉快地，没有什么烦恼，母亲给我订了很多书刊，我更偏向理科。母亲很喜欢天文，小时候也曾经想成为天文学家，可惜文化大革命和家庭的变故，没能读更多的书。而我可能遗传了她的一些奇思妙想，也对这宇宙充满了兴趣。那时候，着迷于那些能够读到的所有的科普书籍，或许成年后的许多乱七八糟的想法，都是那个时候积累的。而很多知识，却是得益于那些书刊，丰富了那个时期的我，这可能是我的想法很少与同龄孩子一样的原因。那时我对生命和宇宙相联系的理论和故事都十分感兴趣。很显然，因为这两个问题，我充满了好奇和众多的不解。这也可能是现在的我，为什么还是一脚踏在大地，一脚迈向空中的原因。
对自然的探究是向外，对心灵的探究是向内，而生死兼有内外，有外在形式的肉体分解，也有内在精神的转化消散。
后来发现，懂得越多，越反动，知道得越多，越无知，哪怕已经有了一个体系，找出了各种理由来说服自己，看到了各种理论来充实自己，都无法企及那内心深处对哪一个“原初本来”的认知欲望。
越走越远了？还是原本就在踏步。不得而知，顺时光的流淌……
看了一片堆积了一片理论和史实的文章，小学五六年级和初中的时候，最爱看的就是这类书籍和文章，今天看了，已经没有了那时的激动，但却在另一方面唤起了自己那曾经失去的快乐时光，和求“知”的欲望，而不是求“技”的欲望，前者是追求真理真相，而后者是为了生存。
在我们这种封闭的社会中，那些受固有模式和惯性思维僵化了的人们，真应该跳出来看看，世界究竟是什么。我把下面这篇文章挂上来，虽然有的观点我不赞同（譬如对宗教和科学的理解还较为浅薄），但对那些封闭已久的人们，我感觉还是应该有所启发。
新世纪：人类宇宙意识的开启
夏祷 时空 1. 古玛雅文明的毁灭一直是个谜。它遗留下来的古长历对於星系的运转有惊人的准确测度。这神秘的古历这样预示二十一世纪：那将是人类宇宙意识开启的，全新的纪元。 对於我们生活於其中的时代，每个人都有各人独到的想法。表面上，全球化所导致的全面物质化正横扫而过，罗莎卢森堡关於资本主义在一个国家内部到达饱和时将不断向外扩展，直到整个地球被吞食为止的理论正以无可挽回的速度实现。对於许多人来说，全球化是唯一可见的目的地。即或上一世纪下半叶开始的在南美丶亚洲丶非洲的宗教复兴也被视为仅仅是在感官文明的席卷下，大势已去的精神装饰性地反弹，文明进程的走向依旧定调在资本主义带来的物的统治之上。 对於另一些怀抱「上帝未死」这个秘密的人，在当今东亚丶西非以及前共产国家所展现的，人们对於信仰沛不可御的渴求昭示了宗教的回归，以及终极来说，人类文明的大逆转。这宗教的回归有若白日一般耀眼，即如欧洲後结构主义重镇如德希达丶瓦提摩丶迦德玛也不得不正视之，并就这似乎与他们自身阐述的文化氛围逆向而行的世界性现状开了一次圆桌会议。 或者我们得承认，无论神祇如何努力收回自己失去的领地——人类的心灵，宗教主导人类文明的世代已一去不返。信仰潜入历史大河的暗流，而在浩荡的河面，科技文明塑造的生活转而塑造了全新的人类。晚期资本主义流行文化饱含的物欲和一种越来越赤裸丶暴戾的末日情怀弥漫了我们呼吸的空气，展示在每天走过的街道丶看板上。进入新世纪，混乱四季的圣婴现象把饱受折磨的地球盖娅呈现在人们眼前，迫使每个人承担全人类所负的罪责。洪水丶灾难丶病变，就连无辜的动物也嵌入了致命的一环。草食温和的牛被喂以肉食，在无法抗议丶拒绝之下，它们集体发疯了。而飞翔在高空，没有国界的鸟儿们成为了不知将在何时重重击打下来，惩戒人类的瘟疫的带原者。 是在这标志了末世徵兆的新世纪，神秘而深具权威的玛雅古历告诉我们：人类将进入一个对於宇宙生命有全新理解的，意识大开启的时代。 2. 十六丶十七世纪科学革命以来，科学已隐然成为人类的新宗教。然而从近代物理中的量子力学丶相对论到海森堡从量子力学中得出的不确定定律丶哥德尔的数理逻辑不完备定律，科学的界限逐渐被最优秀的科学家认知。晚近在哈勃望远镜下呈现的惊心动魄的星系的诞生丶死灭，宇宙加速膨胀的现象，以及神秘暗能量的发现，都挑战了天文物理既有的理论。在哥白尼颠覆了基督教神学宇宙论四百年後，人类不得不承认自己对於宇宙的认识依旧处於童矣的阶段。 在一次次触及科学无法逾越的边界後，科学家开始寻求和神学家的对话。上世纪七十年代以来，神学丶科学家之间的会议多次在欧美召开，并在世纪末到达高峰。对於神学，科学家再也不敢轻慢以待。 在浩瀚的宇宙之谜外，就连我们脚下踩的地球也饱藏了难解的秘密。仅以2003年轰动了科学界的印尼弗洛雷斯岛小矮人化石的发现即足已挑战达尔文在物种与物种之间缺乏连接证据的进化论。二十世纪先後在叙利亚丶秘鲁丶土耳其等地出土的，约三到五米高的巨人骨，以及大海啸後从泰国PP岛海底浮现而出的巨人骨骸更使我们从新思考人类的起源。 埃及金字塔的年代也在考古丶地质学家中引起争论，如魏斯特丶波法尔等学者分别依据大量雨水腐蚀痕迹丶天文星象等证据而提出人面狮身像的历史长达上万年，远远超过了古埃及王朝。修奇博士证实了魏斯特的论点，并在1992年美国地质学会年会上获得了同侪的支援。另外，在非洲加蓬共和国发现了二十亿年前即已运转的核反应堆。讶异万分的科学家将这铀矿的研究成果於1975年在国际原子能会议上公布。三十年後，美国航天局 Nasa公布了反应堆的照片。 和科学界维护既有认知体系的惯性异曲同工，在考古界，保守的学者对於颠覆既存历史的发现讳莫如深。正因如此，许多重大的发现迄今深锁抽屉，不为世人所知。在《上帝的指纹》丶《禁止的考古学》等书中对这些史前文明以及学界的禁忌有详尽的讨论。对这一领域稍加涉猎後，我们将彻底改变来自教科书的，对於人类历史故步自封的理解。 在这里，我们触及了人类古已有之的惰性。在由於支援日心说而被判终身软禁的伽利略和因为宣扬宇宙多元论而被判火刑的布鲁诺身上，我们看见了这顽强惯性的破坏力。人类意识的改变不是一件简单的事。它历经缓慢而痛苦的过程，在抵达目的地之前一路徵敛牺牲品。这些牺牲品被献在人类文明的祭坛上，以保证人类历尽沧桑，朝既定的轨道前行。 3. 在天文丶考古之外，晚近的尖端科学步入全新的地域，邀请人以宽广的心怀思考生命。这是一个值得深思的吊诡：十六世纪哥白尼天体运行论彻底改变了以上帝为主掌的宇宙观，使人类一步步义无反顾地转向今天的科技文明；与之逆向而行，尖端科学对於人思想念波的能量，植物丶水甚至人体器官意识丶记忆的研究却支撑了早已破产的万物有灵论，并把科学引入了另一境界。 仅以深具争议的植物意识而言，美国学者巴克斯特在七十年代以测谎仪所做的研究收入《植物生命的奥秘》 The Secret Life of Plants一书中。之後，化学家麦克弗格丶前苏联科学家维克多．普什金丶纽约奥林奇堡心理学家阿里斯蒂德．埃瑟等人都做过不同的实验来证实植物具有情感丶意识和超感智力。2005年，义大利佛罗伦斯举行首届植物神经生物学论坛，「植物心理学」渐受重视。美国多所大学成立植物研究室。2002年，阿拉巴马伯明罕大学模拟巴克斯特而做的实验进一步证实了其研究成果在科学上的可信度。 尖端科学在各方位上朝前挺进，从新理解生命和死亡。在最敏感的区域：灵魂和濒死经验研究Near Death Experience上，经由严谨的临床学，各国科学家从不同的角度翔实记录研究结果。对唐山大地震受害者的研究中，许多接近死亡边缘的人看见强烈如同热量的光，并感受到决非痛苦，却是祥和的情感，和世界各地的研究结果一无二致。 以下是一些人对自己经验的描述： 「我感觉光由远而近。那光有一种强烈的能量，它给我的感觉是如同比我在世上所体会过的爱强烈千百倍的，浓烈可以感触到的爱的能量。」 「那是和平。和平，但为了理解那是什麽意思，这两个字必须用柔和丶发光的颜色，写得有几千公里那样高……它是完全的快乐，全快乐，超越了快乐的领域。」 当人对於生命的终结：死亡，这千古以来诗人墨客的蛊惑，哲学的终极命题，抵达了无限宽广而光明的理解，也许，对於生命，我们同时生出了迥异的，充满了上扬之力的体会。 近年来，性灵医疗spiritual healing以及与心理学结合的医药学Medical Psychology获得了极大的重视。人们发现物质和精神是一性的，精神可转变为物质；进一步说，精神直接具有物质性的能量，并刻铸了人的肉体。无论是心理戏剧丶催眠或化解心病的仪式，医疗学家尝试从心理上消去病因。精神和机体的相互作用丶祈祷对艾滋病人的疗效都是极获重视的研究项目。根据美国贝勒医学院的研究，安慰剂效应——如以假手术丶糖水替代实际手术丶药物而生出的效果——是神奇的。在唯物质的药和鼓励/挫折的话语之间，话语的重量有时大过了药。 在佛教的论述中，人的疾病丶祸福（果）来自人自身的业力，唯有移去业（因），祸病才能从根本移除。这古老的，被视为迷信的理论在现代科学中获得了有力的证据。这无疑是有益於人类的：我们将能确定，决定我们的幸福或是痛苦的决非出於偶然，而是我们自身的行为。一切的祸福来自我们自身——除此之外，没有别的可以决定我们命运的事物。关於这一点，唯一的困难是：关於我们自身的善恶丶行为，以及人生命真实的历史丶长度，我们同时需要抵达更为辽阔而准确的理解。 4. 在所有的研究中，直接挑战人的世界观的或许要算多维空间理论。1957年，物理学家埃佛里特提出多重空间理论Many-Worlds Interpretation：有多重的，平行存在的空间，事物同时以不同的方式生存丶行动在其中。之後，另有理论物理学家提出我们这个宇宙可能只是多维空间的一个层面（膜）。多膜理论以及超弦理论都认为宇宙在长丶宽丶高丶时间四个维度之外存在着不可视的空间。最近，知名的多维度物理学家丽莎．蓝道尔在实验时发现相撞的粒子有一些就这样消失了，因而怀疑这些粒子进入了另外空间，并提出了宇宙可能存在无限维度。欧洲原子核研究中心现正在瑞丶法边境地下兴建迄今规模最大的粒子对撞机，以证实隐秘的空间确实存在。 多维空间理论和《华严经》∶「於一微尘中现三千大千世界，三千大千世界尽摄於一微尘里」，层层小千丶中千丶大千世界相扣的宇宙观暗暗合节，解构了肉眼所见的物质世界形成的屏障，指向无限多个平行世界。正如佛经所说：世界为幻象, 把宇宙真象遮蔽。 在这里我们必须澄清一个事实：日心说以及其後的克卜勒定律丶万有引力等发现所颠覆的，主要是基督教神学宇宙观，而不是所有宗教的宇宙观。在《宇宙》中，卡尔．萨根这样写道： 「在致力於阐明宇宙本身经历了许多次，无限多次的消亡和再生方面，印度教是世界上唯一享有盛誉的宗教。它是唯一的一种其时间尺度无疑是偶然地与现代科学宇宙学的时间尺度相一致的宗教。」印度教是婆罗门教及佛教的混合体，其时空观来自这两者相互的浸染，深受古印度哲学的影响。这里所说的时间尺度即宇宙的循环期：长达数十亿年的「劫」，也就是佛教中所说的阿僧祗劫/无量劫。 在对於时间丶空间的理解上，当代科学与古老的佛教到达了高度的一致——这不是一件我们可以轻忽的事。正当科学与宗教伦理越行越远的同时，优秀的科学家开始乞灵於神学：他们开始怀疑，形上学者是否一直立在他们辛苦攀爬的山峰上，对他们颌首微笑。 让我们回到哲学。从苏格拉底开始，「什麽才是真实？这一基础命题贯穿了西方古典哲学。在雅典神庙的神谕中，老苏格拉底正是因为深知自己「什麽也不知道」而赢得了雅典城最智慧的人的赞誉。柏拉图《理想国》中着名的洞穴寓言深刻地阐述了人们对於真实抱持的，深受局限的理解。这局限性在整个形上世界被切割的现代生活中，不幸，抵达了谷底。「什麽是人能知道的真实？」不再是十七丶十八世纪满怀信心的理性主义後人类所关怀的问题。在太快来临的十九世纪怀疑主义以及「人」自身成为研究课题的二十世纪，「真实」——人所生活於其中的，人所能知道的真实，变得越来越狭窄。 然而对於历史内在的矛盾，我们已不陌生。就在一切似乎陷入了无远弗届的物的统治，以科学为依归的科技文明成为文明的唯一道路时，从科学自身衍生出的前沿科学大胆地迈向了物质世界的边界，迈向了肉眼看不见，然而理论上来说必须存在的，分子以下的颗粒构成的世界。迈入了貌似无知无识的植物丶元素的敏感心灵。更严重的是，它一步踏上了生死的边界。 於是，一个奇迹出现了：和我们陷入手机丶电脑丶机器的生活平行的，是向整个既存世界发出问号的，隐形的事物。就在我们自认末日就在转角，并且拍出了一张又一张可怖而又充满了真实感的末日电影时，出土了让我们不得不从新解释自身历史的巨人骨。与此同时，在望远镜里，我们看见了灿烂的初初诞生的恒星，巨大的星系爆炸丶毁灭而後再生。似乎是这样：我们的结束和我们的开始以一种奇特的方式重叠在一起，叫我们难以确认何者更真实，时间之箭正在往哪个方向前进。正如诗人艾略特所说：「在我们的开始是我们的结束。」 5. 一个人如何看待真实——他的真实是无限宽广还是宿命地狭小，将决定他的价值观丶判断力。将决定他的行为。正因如此，我们对於真实的理解是致命地重要。 如果以上提及的这些前瞻性的发现还没有触及人类的心灵，那或许是因为如上所述，人类的心灵结构的确是顽冥不化的。需要缓慢丶长久的过程，新的意识才能沈潜而入。然而各领域的突破足以让我们醒悟：人类如今面临的，是重要性不亚於十六丶十七世纪科学革命的一场新世纪科学革命。这场革命是如此彻底，它将赋予「科学」全新的定义。在某种意义上，它甚至将使原有狭义上的科学土崩瓦解，使得人类移去几世纪以来科学形成的偏见，看见了把形上世界放回来的，更完整的真实。 当然，对於人类命运抱持一种虚无主义见解的人会说：「别忘了尖端科学中的生命科学丶生物科技。别忘了基因解码丶复制羊桃莉。看清楚了：科学正在把人类朝不归路引去。」有些事情，的确，是不能忘记的。不该忘记哥白尼其实是一个敬虔的教士，克卜勒对於星球旋转发出的美妙音乐所做的痴迷入狂的比喻——不该忘记，那些最早的物理学家研究的驱动力是他们对神灵无与伦比的虔诚，而当他们得知自己研究灿烂的成果竟然把人类朝与自己的初衷相反的方向推去时，恐怕会痛断肝肠。应该这样理解：历史的吊诡将再一次把人们执着的努力朝相反的一极弹去，科学对於自身的迷信将撞上如来掌心一般的黑洞。 即使我们从不相信预言，对於如何理解我们的时代，古玛雅长历提供了灵视式的参照。诠释学告诉我们，对於事物的诠释永远将引领我们回到自我。我们如何诠释自己身处的，这若有深意的奇特时代将赋予，并最终决定它的意义，以及终极来说我们自身生命的意义。 与以上这些在考古丶医学丶科学界的突破性进展相对照，或许我们能理解为什麽在玛雅古历上，这充满了毁灭徵兆的新世纪竟然是一个人类宇宙意识大开启的时代。这大开启意味着：人将不再把自己视为绿色星球上偶然存在的生命。不再把物质世界视为唯一存在的世界。时间丶空间将获得远为广大丶繁复的延展。对於沈默的万物，我们也将生出远为同情丶敬重的理解。生命获得了庄严的意义——一切不是偶然丶独立的，一切紧密相连。时间长久，没有间断，空间无限，没有止境。在这远远超出人的想像，无垠的时空中，生命有足够的时间生长丶学习丶成熟。就人类整体而言，我们在地球上生存丶创造丶毁灭已经许多回了。也就是说，人努力而又失败过一次又一次了。这正是史前文明的真义。 一切生命来到地球上，乃是出於一个重要的原因。而我们在地球上的时间是有限的。这一次，时间是否将站在我们这边？ 玛雅长历同时预言了新世纪将是一个精神大洗涤的时代。没有人告诉我们这大洗涤会是如何，然而所有的人心里明白，这洗涤是迫切而必要的。人类迫切需要什麽人，什麽事物把自己蒙尘的心灵由内到外冲洗乾净。而对於活了够久的人来说，真正的洗涤，真正的蜕变唯有从内部，唯有自己能完成。 预言给予人更高的视野，让人洞视自己的未来，以做下正确的抉择。哲学式地说，预言是为了让人对命运有更高远的体会——因为时常，人类对於自身的命运的确是抱持一种非常浅显，因陋就简的观点的。就这一点而言，玛雅神秘古历对於新世纪的两个预示：宇宙意识的开启丶精神的大洗涤，毋宁是来自远古的，对人类的後裔不无关爱的提示。它仅仅是一个提示——而完成这个提示，需要全体人类全力以赴。全力以赴，因为正如我们自己已清楚地看见，太阳正在我们的天空缓缓沈落。 3 December 抚瑶琴 抚瑶琴
步步清风意，
片片花雨期， 一曲长相忆， 半阙爱别离; 月映竹阶花影移， 寒潭明镜鱼相戏； 南柯梦，抚瑶琴， 高山流水白云栖。 瑶琴有六忌，七不弹。
六忌是指：一忌大寒，二忌大暑，三忌大风，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。
七不弹是指：闻丧者不弹，奏乐不弹，事冗不弹，不净身不弹，衣冠不整不弹，不焚香不弹，不遇知音者不弹。
“六忌七不弹”在于谦恭的心态和纯净的思想，不为世俗外物所干扰，而人进入这样的思虑空明状态，才可以和瑶琴背后更高境界的生命融而为一。 这种微妙的融合不仅表现在弹奏的手法娴熟而自如，更可将人的思想融贯于琴声之中。
古人一直把音乐作为节制人欲的方式。“史记上说人的天性是好静的，感知外物以后就会影响人的情感，并按照自己的心智产生好恶之情，如果不加以节制的话，人就会被无穷无尽的外部诱惑和内心好恶同化而做出许多坏事，所以先王制做礼乐来节制人。”
子期在听伯牙抚琴之时，身处正音之场，心无旁骛，也能自然与琴声相合——合于声，合于气，合于神，合于道。 有一次孔子鼓琴于室中，颜回从外面进来，“闻琴中有幽沉之声，疑有贪杀之意，怪而问之。仲尼曰：‘吾适鼓琴，见猫方捕鼠，欲其得之，又恐其失之。此贪杀之意，遂露于丝桐。’”这正所谓“圣门音乐之理，入于微妙。”
古人可以从琴声中得到丰富的信息，比如《史记》的《乐书》中说可以从琴的“宫、商、角、徵、羽”这五音中听出一个国家的“君、臣、民、事、物”的状况；《东周列国志》记载，师旷可以通过琴声占卜战争吉凶；《三国演义》中说刘备在水镜先生门外偷偷听琴，水镜先生忽然停止弹奏说“琴韵清幽，音中忽起高亢之调。必有英雄窃听。”等等不一而足。究其原因，无不与琴的特殊构造，弹琴与听琴的人息息相关。
1 December 爱因斯坦的深邃与“科学主义者”们的幼稚爱因斯坦思维敏捷深邃，思路广泛无所不及，他曾研究过《大藏经》、《易经》，他知道科学是有局限的，在他的日记里曾三次提到《易经》，并写道：“如果将来有一个能代替科学学科的话，那么这一学科唯一的就是佛教。”
当然，爱因斯坦也是有局限的，一旦变成宗教，便有了局限，“佛教”只是佛法的一种神秘化，如果把教按照中文理解就可以了，当作佛法的教育或者教化。
爱因斯坦已从佛经中看到了佛法的超科学主义的端倪。爱因斯坦与弗洛伊德对科学是真正求实的态度，对神奇的超科学现象，没有随意否认和排斥，而是兴趣思考论证。
我在小学的时候，曾经读到过一则案例：
在欧洲有一位特异功能高手，通灵术与隐遁术的大师沃夫梅森，他生于华沙附近的小城可拉卡尼尔利亚的犹太人聚居地，能用意念指使他人。1915年物理大师爱因斯坦，与精神大师弗洛伊德，对当时世界第一号神奇人物沃夫梅森在维也纳之郊的一间寓所，进行了一次轰动世界的实验……
弗洛伊德在脑海里想把爱因斯坦的胡子剃掉，时间在一分钟内完成。这一切被梅森觉知，并照做，而爱因斯坦平时除了爱思考他的科学研究，最爱系的就是他的胡子了。这一切不可思议，梅森起身，走进卫生间，拿了剪子，回到爱因斯坦面前，剪掉了爱因斯坦的胡子，而爱因斯坦完全没有反应……
爱因斯坦说：“当科学家登上一座高山后，却发现神学家早就坐在那里了！” 爱因斯坦说：您具备了五感，即：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，但这五种感官是有其限度的，例如声音，只有在20赫兹到20,000赫兹范围内的波长，人才能听到。……”
爱因斯坦接着说：“有些人认为宗教不合乎科学道理。我是一个研究科学的人，我深切地知道，今天的科学只能证明某种物体的存在，而不能证明某种物体不存在。” 真正有实证主义精神的人，不会轻易的作出否定。有些事情让你感动，有些情景让你振奋，有些真相其实也是平淡如水。
但不要执拗于既存的那点有限的眼界与思考。你既存的经验，因为你的感官的局限，思想的局限，往往骗了你。
一个人人生境界的层次，在于他内在体验和思想的宏大，而不在于他的“工程师”思维多么技术化的专业。
30 November 总有一种情景令你感动，总有一种思索让你宁静每天在忙忙碌碌的过着，每时在浑浑噩噩的活着，
每当反省，却发现，离最初的打算愈发走远，
每一步停留，竟然都是曾经拥有过的离目标最近的距离。
人生中，最大的悲哀莫过于此了。
总希望，在梦中的旅途，有那么片刻的宁静，却发现总是徒劳，
梦里走了许多路，醒来还是在床上，就像那无休止的轮回。
然而，总有那么一种精神，让我感染着，
无论在现实中走到了何处，我都能徜徉在那静静的画面中——让精神的理想，像溪水般静静的流淌，清澈而又不息
一幕幕影像的变换，一 28 November 为生死之方便而对相对的进一步理解爱因斯坦之所以伟大，在于他超越了普通的感官经验，提出了狭义相对论，揭示了时空统一的事实。这在当时，和现在，凭感官和逻辑，都是无法理解的。那种活在牛顿的经典时空观或者停留在这种景点时空观状态下的那种抽象思辨，都是无法理解爱因斯坦的“宇宙”或“世界”的。（其实比爱因斯坦伟大的人很多）
但需要明确的是，爱因斯坦的理论也不是究竟的真理，在微观世界他就遇到了不确定性的麻烦，量子力学出现了。这个曾经被爱因斯坦鄙视的东西在微观世界中，有它更进一步的解释。宇观、宏观、微观，境界都是不同的，他们各自通过感官或是通过一期测出来的规律竟然也不同。
我究竟想说什么呢？其实是想说对“相对”概念的进一步理解。比时空相对更广、更深范围的相对是什么呢？是众生的心灵与你所体验到的世界的相对性。对于这种理解最好的说明，就是用比喻。
昨天曾经提到了庄子的齐物论和养生主，那里的“相对”经验很形象。一切都是相对的，说明的是什么呢？说的是他的无自性——也就是“空”，缘起性空，都是因缘和合的产物，而不是独立的存在。这里要提到一个重要的理解：就是你所感受到的世界的所有的经验、和境界，都是和你的现在的“心念”相对的。
截取一段你此时此地的心念，那么与你此时此地心念相对应的就是你此时此地的境遇和感受。因而，即使遇到同样的事物，每个人的感受都是不同的，也会出现“仁者见仁，智者见智”。那么你此时此地的“心念”是怎么来的呢？是你的曾经的“心念”与过往的“经验”积累互动的结果，因而有了此时此地的此时的心念，因为有了这种心念，才有了此时此地你的这种感受和境遇。
你的心念与你的境遇和体验是相互转化的。
有什么样的心念，就会有什么样的境遇。在不同的众生中，你有了人的心念，就会有的境遇和人的认同；在不同的人之中，你有了成为富人的心念，你就成为富人，你有了成功的心念，你就成功了；不同的人之间，对不同的事物有不同的看法，这也是心念、体验（包括境遇和认识）的相对性。极端一点的例子，还是心灵对时间的体验，再加一点空间的东西，还会有山洞遇仙效应出现（不懂山洞遇仙效应的，请到百度上面去补课）。所以说你的心有多宽，你的世界就有多大。但这里的心，不是肉心，更不是低级的逻辑思维。所以在众生中，对时间的体验也是不同的。
该才谈到过过往，这是一个时空概念，那么过往的，是什么概念呢？昨天我们就说过连续谱系的概念，它是无限的，只要你还有这种心念，在你的这种心念之前就一定还有心念，无始无终。那么这个过往，就是此时此地之前的一切，在空间上大而无外，小而无内，在时间上无始有终，终就是此时此地——要想脱离生死，就得脱离生死的念头。不受时空的限制，不受物质感官的限制。为什么要活在当下，就是放下。不溯既往，不谈未来，只观照此时此地当下的这一念，觉知它，那么就安住在不生不灭之中。
“人心皆散乱，一念便成真”。这一念的分别，让我们分离出了六道轮回、灵魂、名利、嫉妒、生死等各种幻象（幻象不是说不存在，对于你此时此地的一念，他就是真实的存在，而对去其它的生命就未必存在，除非你与他有共同的“曾经的体验”，也就是相同的业力，相同的业力，造就了相同的感受，所以精神病人的世界与你就是不同，梦中的世界感受也那么真实，但还是醒来后，空空，但此时此地，对于“你”，感受是真实的。）是不是有前生后世，不是存在不是不存在，而是对于你的心念它存在不存在，不是你相信，你就能感受到，你不相信，你就感受不到的。而是过往的体验，对此时此地的心念的塑造。
我们一般都受习气的影响，习气，就是最典型的过往的体验的结果，但他同时又是后继心念的塑造的因，所以有了积习难改。改掉习气，对好的办法就是禅，当然，到了一定阶段“禅”也成了习气，成为了觉悟的障碍。但在最初的阶段，对于每个人，“禅”都是必需的。禅，有的翻译成静虑，有的翻译成冥想（这是个错误），有的认为是制心于一处（近似），其他的我也没法描述了。禅还分几个层次，每个层次都有不同的感受，对于那个层次所见到的当然也有不同的认识，无法名状，一旦有了那种体验，你就会感觉到我们现在的“思考”是多么的粗重。
说了这么多由“相对”理出来的问题，都是为了方便的说明“生死”的问题——这是对于我们众生，尤其是人类所面临的一个共通的大问题。要想改变生死，就需要改变“心念”，让心念与你的境界相互转化，一念代万年，一念变无念。让外境，没有投射的影子。
“禅”永远是我们的老师，直到我们的觉悟。 禅不是说的，禅需要我们去观照我们的心念，然后放下。 好了，又开了一天的新的生活，昨日已经死掉了，今天又出生了。 25 November 回答大家的生死问题因为我们没有看清“缘起性空”，没有独立的存在。
没有建立延续的观点，没有建立联系的观点。
所以我们有了对此生无常的困惑和感慨。
所以先思考或者的意义——从生命的延续，和生命的联系来看问题，是解决这些问题所必需的。
另外，还有一个经验，必须了解体悟——就是你现在的体验，就是你过往经历的再现。
打个比方，就如梦是白日的在意识的再现，而生是过往的“死”的在意识的再现，而死又是生的经历的在现，这种再现出来的体验，就造就了每个人此时此地的他的全部境遇和感知。包括你所获得的，“现实的一切”，譬如财物，美女，房子……也包括你所获得的“虚幻的一切”，成就感，幸福感，荣誉感……
无论是实在还是虚幻，都只是你的“体验”，只是对于大多数人，都有共同的物质化的体验，容易共通（眼耳鼻舌身）；而大部分都没有共同的心灵体验，所以在幸福感（意根）等还是相当的不同。这也就是所谓的大家的“业力”不同罢了，也就是你们过去的（包括那些前世，无论是虚幻的还是实在的）经历不同所造成的。
大部分喜欢攀比，嫉妒心较强，有人在我面前说有些人只是“幸运”，他们的成就不算什么。这个问题和生死有什么关系呢？有很大关系，因为对于生，大部分的意义都只在“比”上，横比，纵比……一个人和自己比，他从起点进步了多少，一个人和他人比，他站在多么高的位置，这些重要么？
是联系的还是延续的观点吗？那些人为什么生而幸运？这个大家思考过吗？因为大部分人的感官（五官感知）只能看到片断和部分，不是联系的谱系，更不是延续的谱系。所以我们就无从判断“生”的究竟，而只会带着惯有的习气来看问题，也就是所谓路径依赖，也是所知障。
yichen，不要空言孔夫子的话，不将生死联系自一起来看，你永远不会知道什么是生，不从死来看生，永远不会明白什么是生。
那么，我这里就尝试用连续和联系的观点为大家说一下生死的问题，如果说错了，还请恕罪。
此念已灭，此一死，彼念已出，彼一生——生死就是念念相续的过程，念与念之间，就是中阴，便是不生不死，这也是初禅的体验。
人生，就是这个一大的长念（相对的），人死，也是一大的长念。而日常的念念，都是小念，此念刚灭，彼念又起，这就是一个生死轮回。
如果，这里夹杂了嫉妒、愤怒、贪婪、淫欲、恐惧、愚痴、或者快乐等，那么你已经在六道轮回中走了一遍，只是你的身体还是“人”身。
大轮回，是生死轮回，小轮回，是念念轮回。当然，这个大小也只是相对的（建议大家读读庄子）。
理解这个问题，就好像你们曾经对我说过，地球之外的大的空间，看地球就是一类砂石，而砂石里面，又有砂石，循环套循环。
从而，大而无外，小而无内——一切都是相对的，一切都可以相互转化，这就是相对论根本要义——恰如时空的转换。如果说相对论，最早的相对论，应该是“心经”
说得特别清楚，只是那种境界一般人很难理解，就像他们不理解爱因斯坦的时空转换和统一一样。
缘起性空——就是没有绝对的存在，一切都是相对的——万法无自性。
对亲人的生死的感怀，在于一个是失去了，不可再拥有，生死无常；一个是失去了，还有未了的心愿。
我的会伤心，那是因为我是人，我悟了，我仍旧会伤心，因为我还没让你明白。 |
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